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古代诗人对花情有独钟。陶渊明爱菊，陆游爱梅，周敦颐爱莲，黄庭坚爱水仙等等，因此咏花诗作浩如繁星。但要论爱花咏花之鼻祖，莫过于开创“香草美人”意象先河的屈原。
屈原爱花几乎到了成癖的程度，他虽被流放，仍种植了大片的花草以明志：
余既滋兰之九畹兮，
又树蕙之百亩。
并且在佩饰、沐浴、饮食方面，无处不花草：
浴兰汤兮沐芳，
华采衣兮若英。
屈原在诗中提及了很多花草，如兰、蕙、芷、芙蓉、杜若、薜荔、荃、菊、辛夷等。他赋予花以人的形象，以“香草兰花”比喻君子的高洁德行和修为。香草美人，兰桂齐芳，既是他追求的人生目标也是他的理想境界。
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清 石涛《兰竹当风图》（局部）
君子兰
兰花大多远离俗世，生长在人迹罕至的山林。兰叶虽经风霜而常绿，姿态高雅别致，气味幽香静谧。它不与群芳争艳，无人欣赏也含苞而放，清馨不浊。故兰常被用来比喻美好的事物。如兰交--喻志同道合之人，兰途--美好的前途，兰质--如兰一般的品质。
屈原尤其爱兰，他在诗文中反复吟唱着兰。在他眼里，兰是德行高洁的君子。《离骚》中有
扈江离与辟芷兮，
纫秋兰以为佩。
的佳句，扈与纫，正体现了他德行高洁、修身清静、不与世俗同流合污的修为。
他还写有
步余马于兰皋兮，
驰椒丘且焉止息。
行走时也要靠近长满兰椒的地方，以此说明自己时时刻刻不忘高洁，修行仁义，勤身自勉，朝朝暮暮不曾懈怠。
屈原之后，一代一代的诗人不断围绕着兰的高洁、隐逸、与世无争进行赞颂：有写兰花幽香的，
时闻风露香，
蓬艾深不见。
（苏轼《题杨次公春兰》）
有写兰花隐逸之态的，
生无桃李春风面，
名在山林处士家。
（杨万里《三花斛三首右兰花》）
有把兰花比君子的，
佳人比香草，
君子即芳兰。
（卢纶《送尹枢令狐楚及第后归觐》）
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明 陈洪绶《玩菊图》（局部）
隐士菊
菊花傲霜抗寒、坚强不屈的特性惹动诗人的情肠。屈原在诗词中有多处歌咏菊花：
春兰兮秋菊，
长无绝兮终古。
（《九歌·礼魂》）
播江离与滋菊兮，
愿春日以为糗芳。
（《九章·惜诵》）
朝饮木兰之坠露兮，
夕餐秋菊之落英。
（《离骚》）
屈原将春兰秋菊并举，开启了文人食菊、赏菊的先河，他赋予菊花以高洁无畏的人格形象。他“取其香洁以合己之德”，表现出对高尚品格的不懈追求，和对自己美好德操的培养。
后世五柳先生陶渊明偏爱的
采菊东篱下，
悠然见南山。
将菊花定义为隐士。唐代元稹的
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。
以及岑参的
遥怜故园菊，
应傍战场开。
不仅盛赞了菊花的高洁品性，更寄托了忧国忧民的情怀。
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明 徐渭《荷花图》（局部）
高洁荷
荷花又叫莲花，被誉为君子之花。深受古代文人的喜爱，屈原的诗文里，也常出现荷花意象：
制芰荷以为衣兮，
集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，
苟余情其信芳。
屈原时常将亭亭玉立的荷花披戴在身上，在他看来，荷花是具有高洁品性的君子。荷花可以说是屈原对理想的一种憧憬，也成为他与矛盾重压的斡旋生活，达成缓解的心灵归属。
自屈原以后的历代咏莲诗词不胜枚举。李商隐的
秋阴不散霜飞晚，
留得枯荷听雨声。
李白的
秀色空绝世，
馨香为谁传。
杜牧的
多少绿荷相倚恨，
一时回首背西风。
均为咏荷的绝妙好词。
诗人们纷纷以莲言志抒怀，莲花被人们视为高风亮节，宋代诗人周敦颐更是盛赞了莲花
出淤泥而不染，
濯清涟而不妖。
的君子风骨。
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南宋 夏圭《雪堂客话图》（局部）
晶莹雪
除了花草，屈原在诗中也赋予了冰雪忠贞纯洁、美好坚强的独特意象。
屈原的《九歌·湘君》中有
横流涕兮潺湲，
隐思君兮陫侧。
桂櫂兮兰枻，
斫冰兮积雪。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
《天问》中也有“
稷维元子，
帝何竺之？
投之于冰上，
鸟何燠之？
的句子。诗中的冰雪不再是客观物象，而是浸染了诗人感情的意象，是屈原晶莹、高洁人格的写照。
屈原歌咏冰雪，追求静穆、坦荡、宠辱不惊、淡雅平远的真名士。他在诗中借由冰雪问天问地，俯仰宇宙，涤滤性情，悟天地正气，激人生理想，求美好生活。而诗人自身也向往如冰雪般表里无暇，既方圆随安，又姿质不改。
此后，各朝代的诗人多沿用冰雪的美好寓意。如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶。
诗人用冰心玉壶比喻自己坚守信念，光明磊落的心性，和高风亮节的品德。
在屈原的世界里，花与人合而为一。花就是屈原，就是那些高洁的君子与文人志士的魂。
鲜花与香草的世界，构筑起了屈原心中最美的理想国。屈原也用他的一生昭示了美好德行的可贵，并且历久弥芬：
惟兹佩之可贵兮，
委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，
芬至今犹未沫。
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