【禅艺插花】禅花起源与形式
禅花离不开“禅”字。禅是静虑的过程,虑后有得,得人心,得事物的本来面目,得精神的空灵玄妙。禅不神秘,到处存在,所见皆宜,俯拾即得。北宋苏东坡诗“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”。说明禅无处不在,溪声潺潺是佛陀在说法,山石青青是佛陀的法身。
“虎啸龙吟凌云志,落花流水平常心”。禅就是不局限于某种固定模式,着意平常心,顺其自然,不讲究像与不像,工与不工,而在于是否称心,是否合意。禅定之后并非空无一物,而是至善至美,无疑与适性。佛家的“坐禅”,道家的“坐忘”,仅仅是修行的形式,并非禅的形式,禅本身不讲形式,重在修心,提升精神内涵,应该说是人类的一种生活态度。
禅艺是启发人们思考人生真谛的艺术品或行为艺术,是用自然界的花、草、石、木等自然材质进行重新组合,赋予美的新秩序,美的新生命,它的哲学基础离不开禅家道家以美为修心养性的这一法门。
古代文人禅师珍惜生命,爱花成癖,托花寄情。宋朝陆游诗作“胆样银瓶玉样梅,北枝折得未全开,为怜落寞空山里,唤入诗人几案来”。明代谭元春咏《瓶梅》诗“入瓶过十日,愁落幸开迟。不借春风发,全无夜雨欺。香来清净里,韵在寂寥时。绝胜山中树,游人或未知”。他们以花喻人,用人的情感与花对话,爱之极、怜无限,生怕花卉落寞空山,备受风雨凌欺,请花入室供养于几案,或置于书斋以伴吟读,或置于禅室以佐清修。古代这种将采集的植物供养在盛水的器皿里,略加整理其姿态用来欣赏的活动,就是最早的插花,当时在斋室禅房中极为风行。
禅花与茶花有较多共同之处,表现为结构清疏、精致简约、讲究意境,教人崇幽尚静、清心寡欲。但他们也有不同之处,体现在创作旨趣与品味上各有取舍。禅花是禅家、道家以自然美为修心养性之法门的体现,故禅花摆件多用与禅有关,并接近自然的物品,如石头、枯木、玉器、原木几架与垫板等具有自然特色的东西。这里指的茶花,不是指作为一种植物的茶花,而特指在茶道和茶艺活动中出现的应景插花。茶花摆件多用与茶有关的物品,相对说比较精致典雅,如典雅怀古的茶具或用具、精细屏风、窗花、红木几架等,且花体比禅花更精简。台湾黄永川先生讲茶花时说,茶花是斋花与室花更加精简的文人插花,故从体量上说禅花一般大于茶花。
古代文人禅师都钟情插花,视插花为高雅精妙的活动,通过插作与欣赏的过程,怡情悦志、净化心灵。
1. 禅花起源
禅宗有个典故叫“拈花微笑”,出自宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。”其意是讲释迦牟尼佛在灵鹫山说法,拈起一朵金色婆罗夷花示众,一言不发好像暗示什么,众人皆不解其意,唯有大弟子摩诃迦叶悟意微笑,于是释迦牟尼将花交给迦叶。这一故事说明迦叶与佛祖面对这一朵花,心领神会、心心相印,一切尽在不言中,仅只拈花微笑而已。在佛祖与迦叶眼里这花就是禅,禅就是花,可见用花表示禅情禅意不是凭空想象,而是有着悠久的历史渊源。
袁中道在《珂雪斋集》中说:“花之生动而多致,此皆天地间一种慧黠之气所成,故倍为人所珍玩。”花的形态无论大小,生命无论长短,都有过辉煌,有过奉献,最后挥洒净尽碾着尘。修禅也是悟透人生,生死过程皆顺其自然,成败荣辱皆过眼烟云,无欲无贪,从容面对就是禅意。自东汉末年佛经被译成汉文传世后,佛教开始在中国广泛传播,随着佛教的兴起,佛前供养三宝即香花、明灯、饮食也随之传入,原来深入人心、体现民间爱花情结的簪花、佩花等礼仪活动,很自然地与佛事活动相结合,产生了中国式的佛前供花。
可见禅花最早形式是佛前供花,逐步发展为禅房、斋室、书房、厅堂里的禅花摆置。因此,我国插花艺术在很长一段时间里都带有浓厚的宗教色彩。早期的佛前供花距今已有两千多年历史,其形式有散花、皿花与瓶花三种类型,最为成熟的当属瓶花,是我国古代插花形式由簪花、佩花到瓶插的重大飞跃。
“散花”是用花瓣或花形纸片放在花笤中,进行佛事活动时,手持花笤,将其中的花瓣或花形纸片洒散于佛身或佛前的一种祭祀形式,表示信徒对佛祖的崇敬。
“皿花”是用剪短花梗的鲜花或花瓣放在盘里,也叫“堆花”。后来为了保鲜,用盛有清水的盆、碗等器皿放入短梗的鲜花或花瓣,供在佛案上,是初始佛前供养“三宝”的常用形式。
“瓶供”是将剪切的花枝插在盛有清水的花瓶里置于佛案当中或两端供在佛前。以上三种推瓶花为佛前供花的主要形式,也称“瓶插”。佛前瓶花供养形式是中国传统插花的滥觞。最早的佛前瓶花花材很少,花头硕大,品质高雅,深含意境。如二支荷叶一支荷花一个花苞,或高低二枝大朵牡丹,或是造型奇曲的梅花,等等,其特点是品种单一,简约清疏,不同于其他环境的花艺装饰。
2. 禅花概念
禅花属于中国传统插花中的文人插花,禅花的概念是以抱朴守真、空灵玄妙为宗旨,取自然界剪切的植物材料进行重新排列组合,表现禅情禅趣的造型艺术。其含意有三层。
(1) 禅花以抱朴守真、空灵玄妙为宗旨。抱朴守真是老子天道自然观中的一种思维核心,源于《老子》“见素抱朴,少私寡欲”的理论,其思想是真实自然,不加任何修饰,启迪人们保持知足常乐的心态,在物质社会中保持自己的本性而不失自我。所谓空灵玄妙大多反映在禅诗禅文中,通过对自然界景色的描写,把禅的体验糅合到诗文中,诗中一般不直接写到“禅”字,而是通过写景来悟道,暗示佛理禅机,反映禅宗的般若理趣以及清净空灵的意境。苏轼临终前给小儿子苏过手书过一道偈子《庐山烟雨》,写道 :
庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。 到得还来无别事,庐山烟雨浙江潮。
其意是未到之前万般牵挂,非去不可,但到了那里一看原来烟就是烟,潮就是潮,只是本地自然风光原来面目而已。可见,不能以个人想象去推测事物的存在,正如老子所说“见素抱朴,少私寡欲”,自然界就是原有面目,不是人为想象可以改变的。
可见,制作禅花应提倡自然质朴,空灵玄妙,用自然界物质的本来面目进行创作组合,来反映禅的境界。
(2) 禅花使用的是剪切的植物材料。禅花制作所用材料一般都是没有根的剪切植物,个别根系特别美的如蝴蝶兰也可不剪切,插作时同时展示花、根、叶的美。禅花制作所用材料既有鲜活植物,也有干枯的植物,在俗人眼里没有生命的枯木、古藤、顽石也可与鲜活植物一起运用,让人看到生命的全过程。
(3) 禅花是一种造型艺术。禅花构筑是花与器皿有机组合的三维空间,是一种类似雕塑且又有生命的造型艺术,插好的禅花作品最好给它布置一个小环境,摆上与禅有关的配件,让花体与配件构筑成完美的整体,增强禅花的艺术感染力,形成可触可摸立体的画,可吟可诵无声的诗。
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