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青海花儿演唱风格及文化传承研究.doc

花匠小妙招
2024-09-14 18:30

青海花儿演唱风格及文化传承研究

青海花儿演唱风格及文化传承研究　　【摘要】在深入贯彻党的十八大精神，大力发展社会主义文化，打造“花儿”品牌逐渐成为青海省的共识之时，如何处理好它的传承和创新，成为人们关注的一个热门话题。“花儿”是青海汉族、回族、土族、撒拉族和部分藏族、蒙古族等6个世居民族和其他民族共用青海汉语方言演唱的民歌。“花儿”在明代生成后，就是以这样的文化形态不断传承，因此青海“花儿”历史悠久，对中国民族文化有举足轻重的影响。　　“花儿”作为一种地域文化，有其独特的地理生态、民族历史和民族文化等，很值得我们进行文化传承和保护。“花儿”是我国西北地区的一种民歌形式，融汇了中原文化、草原文化、阿拉伯文化的精髓，其演唱风格、民族的特点，值得深究。　　青海“花儿”是青海省的非物质文化遗产，文化价值调动市场价值，青海“花儿”的文化传承不但有利于“花儿”的传承和发展，同时也有利于拉动经济的发展。以青海为例，西北地区经济相对发展缓慢，结合旅游业可持续发展相关理论，进行旅游开发从而调动经济发展，以搭建舞台剧、开发“花儿”艺术博物馆吸引大量外来游客，对非物质文化遗产保护和传承有着重要意义。　　【关键词】青海“花儿”；非物质文化遗产；传承；发展　　中图分类号：J642.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）03-0053-02 　　一、西北传统音乐――“花儿” 　　（一）“花儿”名称的由来及演唱风格。“花儿”属于西北地区民族音乐的主导，是流行于青海、甘肃、宁夏、新疆等地的民歌，在青海，“花儿”被称之为“少年”“花儿”，深受众多民族的喜爱，如汉、藏、回、撒拉、保安、土、东乡、蒙古等民族，大多都以口口相传的形式传唱。　　“花儿”名称的由来，有多种说法，它的形成与地理环境、人文环境等息息相关。有一位名叫张亚雄的先生曾说，“花儿”是指所钟爱的女人，是一种“野曲”，可表达自己心中的真情实意，“少年”则是指男人，曾有一首《花儿与少年》就表达男女之间爱慕的情谊。“小哥哥”“尕妹妹”之间的爱情故事，充分运用到了“花儿”的题材。该作品在1946年由马步芳邀请音乐教官王洛宾作曲，以《四季歌》新鲜出炉，马步芳填词，后来由王洛宾将歌词加以修改，又将旋律进行改编，取名为《花儿与少年》。修改后的歌词就与另一种资料上记载的观点相吻合，歌词中，将“迎春花开”“白牡丹”“山里的牡丹”“红牡丹”等多种花卉比作开在春天的爱情，正好就迎合了资料中记载的柯杨先生的观点，认为歌唱花卉种类，推测“花儿”这个名称起初和字面意思有很大的关联，最初定居于河、湟一带的汉民所唱的专用花卉作比兴的民歌，是后来“花儿”的母体。　　还有一种记载与之相近，也跟现在所发展的“花儿”编唱形式相似，就是郗慧民先生的“以花点睛”说。因此“花儿”有着多重含义，具有抒发情感的作用。　　因此“花儿”有对唱、独唱、轮唱的方式，男女对唱，演唱者以一种“野曲”的方式，对所处的环境、内心变化等进行即兴演唱。　　（二）“花儿”的发展阶段。“花儿”先有方言出现然后加入曲调。最先见于明代作品文献当中，后来在清代文献作品中，“花儿”中的方言大量使用。　　自20世纪20年代以来，在我国东部地区逐渐有一些学者对“花儿”进行调查和对“花儿”文本进行研究，不再局限于起初的青海、甘肃、新疆、宁夏等地，甚至有资料记载，日本、美国等外国学者也专门到我国西北地区对“花儿”进行研究与调查。　　“五四”时期，北京大学歌谣研究会出版的《歌谣周刊》上发表了地质学家袁复礼先生的《甘肃的歌谣――“话儿”》。在20世纪40年代到50年代末，青海和甘肃等地的研究者也开始收集与整理“花儿”。这个时期也曾出版了一部《花儿集》，这是第一部专门研究“花儿”的著作，此书由张亚雄先生编著。　　随着时间的发展，学者们在研究当中，将“花儿”作了深层次探讨，出现了西宁派、宁夏派、河州派、珧泯派等派别，对“花儿”的艺术形式、表现手法都有了深究，对“花儿”资料进行了整理。　　1961年第9期的《青海湖》，刊载了黄荣恩的《青海“花儿”的来龙去脉》，这为之后对“花儿”的研究与发展奠定了有力的基础。　　改革开放后，社会形态发生变化，经济开始复苏，文化日益繁荣，对艺术的关注度也越来越高，此阶段是“花儿”研究的深入期，对“花儿”展开研究性调查也有了环境方面的许可与帮助，对“花儿”演唱、“花儿”语言、“花儿”革新与发展进行了深究，学者最终阐述了最新的见解。如魏泉鸣先生的《花儿新论》中，分别对“花儿”构词、格律、特征，以及“花儿”创作中的理论问题进行了论述。这一时期，“花儿”的研究资料更加全面和完善。1981年5月，青海省“花儿研究会”成立，下设“花儿”文学研究组和“花儿”音乐研究组等。　　随着经济、艺术、文化的不断发展，“花儿”的传播变得更