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植物景观欣赏

花匠小妙招
2024-12-25 08:57

文档简介

植物景观欣赏植物在自然界蒙天地之孕育，阳光雨露之滋润。一经配置于园林，同样须承日月风雨、阴阳寒暑之调和，才能与山、池、路、桥、房、舍相协调形成园林景观。这里，植物就反映了自然，代表了自然。欣赏期间就可以“法天而立道”(《汉书、董仲舒传》)，抒发心志体现人格价值。（一）植物景观的理性审美通常，人们欣赏植物，大多是以外部的形态、姿色等为主，尤以赏花为最多见，但在传统文化的影响下，士人们欣赏植物景观，远远超越了外形的观赏，更超越了单纯赏花的习俗。远古时期，人们从对树木的无限敬畏，即前章所说的原始崇拜起，到后来“比德于物”——以树木为“比德”对象的古典审美观的形成。审美主体通常从主观情怀出发，把自身的意志情怀掺和在审美客体之中，故带有较明显的主观意识。这主观意识随审美主体的不同而面有差异，士人们在隐逸文化的影响下，以寄寓心志为目的，着重找审美客体中某一特性的与自身相契合。在植物景观欣赏也就着重其内在特性的欣赏，并把该特性作心志之所寄，于是便出现了“梅痴”、“梅辟”等传奇式人物。而就大多数士人来说，则注重与天地的相融，也即是要求有一个充分反映自然意趣的环境，环境中还希望有生意。这从左思的《招隐》诗中可以看出：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。……”诗中着意刻划了荒途、岩穴、石泉等自然之物，又描述了丹葩、纤鳞等富有生意的生物，环境自然是适于隐逸生活了。清·尤侗《挹青亭记》也表达了类似的思想：“……白云青山为我藩垣，丹城绿野为我屏捆，竹篱茅舍为我柴栅，名花语鸟为我供奉，举大地所有，皆我所有，又无乎哉!”这里虽然也提到了名花与语鸟作为装饰之用，但就其总体看还是重视环境的自然幽适，反映了士人的情怀与环境的融合，也就是达到了心与境契的地步。所谓心与境契，并不仅是某种情感与某种景物间单一的对应关系，也不是景物相对于情感作简单的、直截地比喻、象征，而是审美主体情感、意趣直到潜意识的审美心态；与一切山林景观的浑融；也就是说，植物景观作为园林中的一个局部，必须与整个园林浑融统一成山林景观，在山林般的家园中领略到天地自然的舒适和谐。因此，司马光认为“草妨步则薙之，木碍冠则芟之……即使人工栽树也要用白居易所说的：“栽松不趁行，相与同生天地间。”(王应麟《困学纪闻》卷二十)与西方园林中追求数的和谐整一性，存在着明显的不同，审美情趣也就天壤之别了。无怪丽质缤纷的花境，争奇斗艳的花坛，规则整齐的绿篱、草坪，不可能出现在古典园林之中了。（二）植物景观的山水审美士人们既然希冀与天地自然相谐和，所以也就特别钟情；林了。正如陶弘景所说；“山川之美，古来共谈，高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备。……实是欲界之仙都”(《答谢中书书》)山川之所以美，是因“高峰入云，清流见底山水大空间中，更有“五色交辉”的绿色景观，故赢得了“古来共读”。而山中的“五色交辉”借助于烂漫的山花，四时不断的绿叶见西天目山中有一种孢子植物名翠云草（selaginellauncinata），彩兰色的茎叶能随光线的强弱而辉暗，装点山岩、辉映满谷，映衬着郁郁葱葱的古木和挺拔青秀的竹林，更有黄石一二出露于树丛之中，这使体会到了“五色交辉”的山林美景。古典园林中人工堆掇的假山当然不能入云，但苏州园林在小中见大的造园手法摆布下，不乏状如入云之“高峰”，如耦园黄石山“邃谷”间有，两侧峭壁高耸，颇有高入云宵之势，从山颠到山坡绿化满山，自有“五色交辉”的景观，至于“欲界之仙都”，是人在山川间，心志有所寄，天人相和谐时心情流露。现爰引元·杨基的一首七绝，以表达人在山林间的心情感受：“细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。”此时此景似乎人生已没有俗情与烦恼。值得一提的是许多寺庙中都有颂杨和描绘山川树木的联句，如峨嵋山报国寺中有联道：“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心。”把竹与花看作是佛性，可见其感情之深，无独有偶，许多道观中也有类同的联句，如四川青城山天师洞的斋堂中有联道：“扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。”不是清幽的环境，恬淡的心情何能有此等神仙般生活。儒、佛、道都十分爱护树木，说明理性精神在山林环境的熏陶下，与大自然的融和已达到了“化境”。这些对山川林木的情怀，成了造园者的理想美景，这理想美景就成为布置园景的“意在笔先”的意，主要就是山川林木，也就是胸中的丘壑。因为胸中有了这丘壑，所以虽仅片林拳石，却也具有园小天地宽的意境！（三）植物景观的动静审美自然界的动与静都是互济共存的，是事物运动的规律，晋·郭璞道：“林无静树，川无停流”，风吹枝摇，虫鸣林喧，“静寓动中，动由静出”；“静之物，动亦存焉。”(陈从周《说园五》)所以王籍的名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，常被用之于园林造景时的设计准则，苏州拙政园中部山林就有此一景。同样，许多山林清景也大多在动静对比中产生，“空山不见人，但闻人语响，”(王维《鹿柴》)读来如入太古之境，令人神往！园林中在植物的掩映下，不乏清静的环境，赏玩其间可以朗读，也宜静思，正如《李东阳集卷十·听雨记》中所写的那样：“其心冥然以思，萧然以游，若居舟中，若临水涯，几不知天壤尘鞅之累灾何物也!”静常派生幽，这在小庭院中最是突出，幽静暗淡中还会因植物的存在而引发丝丝生机；这植物便是青苔，王勃《苔赋》中有：“背阳就阴，违喧处静。不根不叶，无迹无影。耻桃李之暂芳，笑兰桂之非永。故顺时而不竟，每乘幽而自整”，袁枚也写过一首《咏苔》诗：“白日不到处，青春却自来。苔花如米小，也学牡丹开。”清幽中有活力，清幽中不乏富丽，更映衬着恬淡高洁的心志。很少载入花木专著的苔类植物，静静地、默默地装点着园景，给园林以生机，给园景以雅意。刘禹锡的陋室就是在苔痕的辅佐下千古传诵，成为士人们心向往之的“天堂”，而这样的“天堂”在古典园林中则比比皆是，这是现代园林无法与之相比的绿色景观。园林中绿色景观的动静美，是随赏景者的心情而不同的，潜心道学的陶弘景，在山中心地静逸、每闻松声便欣然为乐；在政治上要求改良，写文章主张“明道”的欧阳修，发现“声在树梢”，而引发了悲秋的感喟，可说是审美的主观性导致了景观的悬殊性。孟浩然说、“竹露滴清响”，因竹子而连露滴也清响了，左太冲则概括为‘山水有清音”。可见山林之声虽微小如露滴，但也总究是清雅可赏的。此情此景对日游数园，导游解说不停地在耳边迥响的一日游者来说，当然是无法领略了。观花重艳丽，花具各色以红为多，红属暖色，暖者动；观姿清为贵，树姿叶片以绿为主，绿属冷色，冷者静。绿树、蓝水、粉墙构成了古典园林中淡雅的氛围，每当春日牡丹怒放，海棠红艳，一时宁静淡雅的园景顿觉喧闹。正如祁彪佳《寓山注序》中写的：“室庐与花木半之，使能绿映朱栏，丹流翠壑；”动静相济，园景无限，从而四时景色都堪泛月迎风。（四）植物景观的空间审美古典园林的空间效果，历来都认为是十分明显和富有变化的。本书在第一单元中也从传统的宇宙观等方面，讨论了古代士人的空间认识。就植物景观形成的空间，无论是从其层次、意境等许多方面看，均有突出的特点，故仍有再加讨论的必要。文人造园物质力量有限；园地不能与皇家苑囿相比，但受宇宙观的支配，追求无跟广大和将天地万物笼盖无遗的空间原则，却是遵循不逾的。因此，在小空间中怎样使之有宽大感，所谓“入狭而得境广”的感受，便是造园者的始终追求。而这一追求却见仁见智地有各种理解，各有不同的解释。历史上宋、明理学家的认识是。心安身自安，身安室自宽。……谁谓一身小，其安若泰山；谁谓一室小，宽如天地间!”(《心安吟》，《伊川击攘集》卷十一)又如同书卷十四瓮牖吟》中有句：“用盆为池，以瓮为牖。墙高于肩，室大于斗，……气吐胸中，充塞宇宙。”这就要求从人格磨炼入手，对自身约束和收敛，才能心安室宽，充塞宇宙。画家则强调用“写意”手法，使寥寥数笔包容万物。虽然这还是从传统的宇宙观和思维方式而来，但是毕竟比理学家所强调的人格磨炼要现实得多，也易于实施得多，古典园林的许多设计手法，也多从写意而来，诸如几丛竹、三二株树，便可形成一个景点，构成一个特有的空间等。而更重要的是怎样运用植物材料，或其他造园要素，创造出一个“入狭而得境广”的壶中天地，才能产生小中见大的景观效果。运用不同种类的植物，使产生不同的冠形、色彩、叶形、高低等变化。引起观赏者的视觉变化，从而引起不同的视觉感受，产生不同的景观效果。如在一条稍有弯曲的园路旁，分段配置不同的花木；也可结合山石、池水、房舍、亭廊等，用花木或衬托、或掩映；或是芳香袭人的兰桂，或用晶莹碧透的蕉叶等随势配置。观赏者稍一变换位置，便能看到不同的花木，或看到不同的花木与相应的山池房舍，这便是“步移景异”的效果，这“步移景异”之所以形成，就是夜赖植物的烘托和掩映。于是，空间感觉由此而得到扩大。腔著名的留园石大林小院，被建隔筑界誉为空间宽流通、空间效筋果特佳的代表捏，这里或用洞传窗、洞门；或筹用尺幅窗、无玉心画，或用迥典廊相隔，室内那室外息息相关绒，互相渗透。屠但是，假定室塞外都是铺装地亲，室内全用地呆砖地板，无一造株花木，或无喊一块山石。试钳想；这种空间以流通得再显著努，尚有何韵味耳可脚赏色?准这里端赖芭蕉宴在石旁摇曳，出藤蔓在石隙穿纱梭；窗前花木堪扶疏，门旁花绳透沁香；房密望地狭中不觉拥痕塞；充满了自慢然意趣。辅佐丧了建筑环境中件空间流通的特何色，强化了小董中见大的效果威，生动自然地诞成为石林小院惩的特有景观。牛植物材料的这招种隔而不绝，长却又反映自然啦意趣的突出功撤能，自古即为不士人们所乐用仆，如《宋及书拨·韵王弘敬传》描猪绘他的园林环粒境时说山、蝇“写所居亭山，林戴涧环绕，备登位临之美徐。扛”极王弘敬用林木狐与涧水作为园那林的围墙，与坛外界相分隔，半林与涧都是隔刊而不绝的自然贞材料，外界的样大自然与内部景的小园林可以蔑息息相通，内缎园可借外景，成空间效果良好丧，浓“秘备登临之缴美怖”记。爽由此可见，用彼植物辅恨佐所“桐步移景私异率”活、魂“躬小中见找大雕”乡，强化空慕间效果，是易糖为人们理解和裁体念的。较之狗理学家提倡人金格、品溪性的磨炼强调习哲理，较易于权实践和仿效。潜下面通过园林土中现存的植物岛性及其空间效擦果，作一简略超的介绍。妄园林中常用植器物的色彩、形已态以及某些种既类于“矛人格找化戒”钉了的特性，统丽调小庭院的景视观，形成一个麦具有特色的独羡立小空间。诸锣如花色红艳足滚以争春的海棠哗春坞，花香清秤芬的远香堂，估花果并茂的枇挡杷园，竹影婆宝娑翠玲珑，叶染片肥硕可以聆鸣听雨声的听雨碰轩等等，都是员植物自身的某岔一特色统调了徒局部景点所形盗成的空间美。啊如若进一步步关研究分析这些顽空间的特性，返那么各个空间纽不仅具有上述毯形态上的特点论，而且更具有典其自身的内涵齐。例如：以绿酬色植物作为围屿护、点题、配爬景而成的绿色届环境，其共同会个性是静；幽侨、清。诸如怡才园锁绿轩前的鬼桐荫、沧浪亭孕翠玲珑旁的绿旅竹漪漪，拙政最园涵青亭周的范高树和亭前的占碧水萍藻，翠恼绿丛中不时有际沙沙风声，反衔衬了环境的清取静，阻隔了园邀外的喧闹声。隔因此，对这类觉空间，又可命网名为清幽空间锣。停在以梅为景的息园林局部，充倘满兔了篮“纽韵匹胜意”蚊、帜“虾格况高受”恢的梅情，有时扣尚辅以兰、竹燃，以丰富春讯宿，点栽菊花以窜繁荣秋色。这旅里充满了陶潜席、林逋等雅人碰逸趣，文化氛侧围浓郁，姑名创这粪空间为儒监雅空间。拙政哑园中部雪香云果蔚亭一带最为竟典型，如有老枯者柱杖小桥上卫，便可称是一杀幅立体的高士流探梅图。眯又有许多庭院梯天井，虽只隙恋地一弓，花坛及一方，但有牡罩丹名品或海棠灰、芍药等配置咸其间，春季花乖开如锦绣图画乘。艺圃博雅堂蚊前青石花坛中险的牡丹，花姿渴雍容与宏敞的悄明式厅堂相辉闷映，一派高贵姑华丽景象，因芒特称这类空间跪为华丽空间。帽而这类华丽空孤间在许多园林男乃至家庭小庭锣院天井中，也刘常有此意趣痰。杏日更有一些以碧撕桃、紫荆、海链棠、月季等春贷花为主景的空朱间；春天，给援这些花木带来得了活力，生气嚷蓬勃地花开满棒树，人在其遗间游，常会被样这五彩缤纷的狭色彩和欣欣向粥荣的姿态，感质染而觉得活跃轮、兴奋，因称给这类空间为活恶跃空间。活跃踢空间常见于园注林中，且不止团一个可以有多墓个。拙政园历磁史上有宝珠山衣茶名种三四株永，花时巨丽鲜附妍奔(情《拙政园志稿茫》的，际1986捷)翅，里人争相赏星看，骚人墨客阵题咏不绝。明晓∙患崇祯榜眼、诗渠人吴伟业曾作哈《咏拙政园山馒茶花并引》，铁盛赞花姿之艳堂丽。诗道驾：雨“堤艳如天孙织云野锦，赪如姹女那烧丹砂。吐如肆珊瑚缀火齐，秀映如螮蝀朝霞案。坦……架”叙红颜丽质，花黎容如绘，统调耐一方园景，故淹里人争看，景桨观效果明显，浴产生了社会效诵应，更活跃了辨一方的群众。史是山茶带来了爬活力，带给人刷们生气。活跃降空间的提法是执当之无愧顽的宏!滨活跃空间不仅默园林中有，普防通住宅庭院、贺甚至多层住宅盐、居室中都可屈创设，盆花数逗株、鲜花一束致，点缀在阳台腥上、居室中，盆花时赏景可感胖受到春的活力抚，如若邀约亲凳朋，更可共领帐大自然的气息猾，丰富生活情委趣，提高休息翼的质量。其意误义不言而喻。痛花开飘香，香活占一方，走近哀花树旁，芬芳晒自然来，园林化中不乏香花，爪花香所及成为表香舱的精“律世塞界汉”吃，这香闯的旋“兴世带界在”余可称之为芳香滤空间。园林中盯的芳香空间有威三种不同的类掘型：有的花卉蔽芳香与姿色并滨存，观赏者往洋往先看其姿色浆，又赞其芬芳术。归根到底还筐是以赏姿为主术，如墨红月季抖、香水月季等喂，她们所占有猴的是三维空间竟。有的则是香酿飘弥远却花形席不显，花开季辨节先闻其香再骂细察其姿，香闪姿兼丽但香是槽主流，如代代惯花、兰花等。理她们的植株既释占有三维空间科，更是芳香馥寇郁、弥漫四方皮，所以又把握翼了五维空间的代范围。桂花、本玫瑰等则因香脑气浓郁醇厚，债常加工成蜜饯等供食，这样芳残香就随饮食而卵常记心田。又壶如代代、茉莉渔、白兰等可将兆其芳香窨入茶复叶之内，成为且花茶久贮犹香光。蹲品尝之馀齿颊扒留香久久不能陆忘怀。由观赏随而转变成了特嚷殊的芳香食品流，更超越了三抢维空间的范围成。素负盛名的删梅花不仅香姿短兼丽，而且空街间效果较好，正林逋撒写麻“旬疏影横斜水清奥浅驰”摊，是描绘其姿泊；燃“捧暗香浮动月黄脆昏成”边，则是说其香童。而这香是占均尽了三维、五标维空间范围的币。宋歇∙军沈与求《溪上拴见梅》诗证实践了这点说：凶“堆山重溪复境迩锹迥，暗香忽自顺空中来。日斜太正见丛棘外，非炯炯疏片飘寒伐梅丛。谈”偿杨万里《瓶中戒梅花长句》中淘有几句把梅花拴的空间景观，牙描写得更为生嗽动规：草“…熄…租，猛香排门朴牢我怀。径从鼻爹孔上濯顶，拂安拂吹尽发底埃桑。恍然坠我众鞭香国，欲问何蜓祥无处觅。冥棉搜一室一物无顷，并里一枝梅答的乐。平生为驴梅到断肠，何锈曾知渠有许香鞭。夜来偶忘挂子南窗，贮此幽耗馥万斛强狮。篮……涂”拜杨万里笔下的邻梅花，既有晶贞莹如珠的姿色战，又有强于万盛斛的芳香。一钳枝并插梅花仅输在室内挂了一阻夜；芳香便贮朴满全室，所以暮当推门入室时秤，便顽有邻“果猛域香妄”树扑怀，甚至吹呢尽了头发中的心尘埃。这芳香天竟浓得超出了柜室内空间的范性围，怎不惹人塔喜兆爱傍!幕说明梅的形与辅香，都足以统恰调园林以及外夫界的空间，因松而历久不蓑地害受到人们的赞斗赏。这诗句虽监未用空间二字安但把梅花的统剧调园林空间效协果，细腻生动纠地点了出来，丙读了使人神往浩。无怪沧浪事授中部一庭院中拒，仅植梅十馀丸本而题其景炎为素“震瑶华境血界陵”广。传神地点出奋了梅统调空间亡的效果。走进尚庭院，只壳见珠“捐株株清瘦古拙谣的梅树，呈现件出一派文弱书育生的气息，而体淡丽的梅花；举又传送着阵阵虏暗香。散步其快间真就向漫步电在梅的天地中表，梅以独特的浊姿与香统调着虽庭院空间，题耗额馆“嫩瑶华境牧界木”迅这境界二字，策真是神采之笔株引人入胜。射由此联想到被致宋黄庭坚誉齐为捐“似国妹香明”抚的兰花，虽然骤是矮小草本，俯但是芳香超群述，覆盖亩广，雹空间效果随唱夹颂花香而远扬倒。而被佛家看择重西的毛“伟禅纺客筹”两栀子花，因其妖清芬远扬，常短用作佛前清供讲，邀空间效果也随馆佛教的流传而彼光大。这香姿施兼丽的花木，辞空间景观效果才十分突出，应熟该列入第三类虎型的香空间，抖也是富有意境咏的园林植物空闯间。物鲜花芳香以其宏清新纯净的馥葛郁气味，反映橡了自然的真实劳，置身花香空缘间之中，感到甜自然是可以捉篮摸的、是亲切进和悦的，体现嫂了古代哲学观仿中的与天地相吃和谐的概念；调从另一角度说培，花香空间是脂绝大多数人喜蛋爱的，所谓雅吵俗共赏、智愚掀咸喜。园林中腰乐于创设这样并的景观，这和而现代园林是有揭其同一性的，壮只是限于土地恨条件，数量略脊少只能以少胜影多，点题而己皱。不过欣赏者缎要是能具有一摸种歉，滨“易心中有史花昨”陈的心态，能进拴入自我最终的拳纯化，有一种库原始质朴的美予心，萌生出艺岁术的心灵，并缓向大自然倾吐介出自己的心灵舱，那么就从真激实的境界进入麻到献“香神商境俩”剥，景物便注入滑了情感，直观您上增添了思维吃；那么身心和窃精神的享受，疮就无形扩大了弱；日本江户时庸代隶的劳“完俳露圣络”丰芭蕉，在《住湿吉物羡语煎‘乞》中有句话件：录“地世香飘，梅花姑一枝巢鹪电鹩炊”午，意思是虽弱脖小如一枝梅花浩，也足以容鹪挠鹩作巢其上，嘉这也源出于《箱庄子》消遥游碰：围“皱鹪鹩巢于深林泻子不过一枝愚。提”猫反映了欣赏者帐知足、安分、白乐天伪情绪，席芭蕉称这种思领想情绪为风栽雅左+咏他更在《笈之面小文》中说池：逝“票风雅者，顺随击造化，以四时触为友，所见之营处脸”望，无不是花，刮所思之处，无辟不是月，见时穿无花，等同夷哨狄，思时无月革，闹类于鸟兽。故浆应出夷狄，离丢鸟兽，顺髓造废化，回归造化际；伺庄子随顺科自然，物我同唇一的思想一样谜，反映了内在池心志与外界境夺界契合的结果悠。有了这种心满志，外界景物售也就别有情趣栗和韵辣，就能盗顺随造化，回漠归自然了，也辈就是使自我与车自然的融合。劈从这里可以看掀出，中国的文填化精髓，一旦型影响了日本的咏文化界，且被锅二些深黯美学慨的人士接受、找采纳后，必然药反映到文艺领柄域露中。于是便形惩蛆超越国界的祖文化契合。而夏在这样的传布袜过程中，植物荐则成为极好的遍媒介。伶再说，如果有袜了随颗自然，摧物我伺一的心塘志，那么景虽锁小访而天地自宽，块也就是说在有恢限的三维空间汇范围内，可以烧使思维引伸到储宽广的五维空滤间的范围中。奥这里，花卉的辈芳香就成为引树导你进入宽广仅领域的向导。俱(筝五躲)巨植物景观的互欣比审美屑通常说比较知暮优劣，植物也冰可以通过比较怖而分美丑、高堪下。所谓美丑叉、高下，实际芝并无确切的标蔽准，更谈不上砖标准的客观性膊、社会性，主锣要依审美者的略爱好、文化素祖养等而定。与午现代社会的评庄选什兽么绪“忌花谅后乒”建、叔“阅花口皇雹”减等，更是不可棍同日而语。根队本不需要形成捉社会的共识，叼专家的审定，吧而在细酌浅斟振中，或晶茗论赖茶时，凭文气针、才情、心境授等即兴式比较南评定，最后又践常用诗文记叙呢其评比的结果曾。因此，整个冶评比的过程，旗也就是审美的恐过程。评比的壁方式，一般是歇将几种花卉作扮相互的比较。评从花姿、花色撤、花期长短、辟花期是否适时秘等进行比较。碎在实际比较中歼不一定是将待纽评比的花卉，笔同时放置一地芬互评，而可以榆凭主观印象，味对两种或两种乖以上的花卉加赠以评比。有时揉更超越了上述致从形态上评比局的方式，而从书花卉的内在特看性、性格，较拾抽象地作互评帽互比；更有超外越了植物间互士比而将植物与香历史上的美女凳进行比较。这紫样酌评比就十钻分灵活地随审蠢美者的思维而笔定了，也就是闷说审美者的思贫维宽广，则互闷比的对象就随悬之宽广，这就么充满了文化的激气息，成为古部典审美的又矿坡特色。从中可兄以看出与现代托欣赏常以花形双、花姿、花色炸为对象，直觉六地舴感官审评课韵不同点。试碑看唐舒元舆从淡他对牡丹的钟拿情，与其他花围卉作排比后写沫道鸣：挣“素玫瑰羞死，芍押药自失，夭桃蒙敛迹，秾李惭探出，鼠踯躅宵溃，木防兰潜逸。朱槿漆灰心，紫薇屈岛膝臂，竟”貌(提《牡丹赋并序钓》冶)瓜舒元舆评点花铅木完全从他个澡人兴趣和对各秘种花卉的了解爬，厚此薄彼地存抬高牡丹，贬片低其他花木，碗其主要目的完命全为非了再“基我按诊花品，此花第漏一趁”遮的思想所决定首的。于是中书染舍人李正封把趋牡丹说澡成素“虹国解色培”拿、呼“惹天物香飘”盾，而就有那么泼个文宗皇帝李宽昂，扭太兴趣剪地把这一思想膝实践在他的宠铺妃身上，把她怨化妆打扮，并绑赐饮紫金盏酒搁，作为他身边慢的芒“降国协色喊”寇、使“贸天绒香银”竞。这便是把牡谱丹与美女媲美歼的著名故丧事姑(让《摭异记呀》煌)吉。白居易则把恼杜鹃与美女相肢比，在《山石拔榴寄元九》诗伶中有句鸦：嚷“亦花中此物是西市施，芙容芍药俊皆嫫母妇。搞”酒把杜鹃比作历泡史上著名的美盟女西施，而将越芙蓉、芍药与歇古代传说中的寻丑妇嫫母相并生论，可称爱憎税分明。明代张侨淮《牡丹诗》么也说声：丸“绣芙蓉只合称凡见品，芍药端教渡接后尘鞋。捷”急钱洪《牡丹》份诗又说广国色谱天香映画堂，御茶縻芍药避芬标芳颗。细”恢只有梅尧臣却策说拍：饶“翠谁称为近侍，朵宜与牡丹尊替。桌”养这种为芍药鸣豆不平式的诗句惧，带来赏花过胃程中的风趣与遥活泼。《并史裳》摸把翅“公木犀以芙蓉为击婢肾”化，燕“锹腊梅以水仙为臣婢框”燃。褒贬分明，寨体现了审美者到的兴趣。名花碍与美女相比，冬似是性之互通鸽。而黄山谷则仪把名花与美丈郑夫互签比绵(控宋惠洪《冷斋领夜话椒》匠)路，虽似欠情理脱，但却体现审为美赏花中的活那泼、轻松，多熄了一些热闹的锐话题。圣不仅如此，这捡样的互比式赏鹿花，使传统的值严肃拘谨梳的偿“桥比卷德蛙”同式赏美，得到凶了发展增添了赛新意。如对桃诊花，大多认为昨是俩“鹿俗艳几多引妍然”足(番梅尧菜臣铃)援。而李白却说劫：