藏地唐卡：盛开在艺术与修行的秘境莲花
在精神远远凌驾于物质至上的圣境藏地，唐卡的画面效果总归要服务于宗教需要。藏传佛教对造型艺术一贯的要求——表达神性而非人性：尽可能拉开人与神的距离，妙在似与不似之间。
公元12至16世纪的400年中，西藏佛教艺术的水平称冠亚洲，达到了令后世仰望的高度。走访南亚、藏地，寻访当地的壁画、唐卡、细密画等艺术，源远流长，内容丰富，而在唐卡艺术诞生之地：日喀则萨迦寺和夏鲁寺、江孜白居寺以及青海热贡，更能感受到现代唐卡创作在古老之地的觉醒。
西藏唐卡是用彩缎装棱成的一种卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被人们视为珍宝。西藏唐卡起源于何时，还有待进一步考察研究。不过据藏史记载，早在两千多年前修建的西藏第一座宫殿——雍布拉康的墙壁上就绘有壁画。在而后漫长的西藏艺术发展中，壁画也作为基础，与唐卡比翼双飞，成为西藏绘画史上两颗鲜艳的明珠。
画师
西藏唐卡很少留下作者的名字，但画师们往往是最虔诚的佛教徒，很多出类拔苹的绘画能手也是深受崇敬的佛学大师，他们以绘画唐卡的范式进行修行，在画室中，堆满了贝叶经、度量经、画笔、颜料。
他们作画的过程更形同严格的宗教仪式，如需诵经3天，沐浴、焚香，他们把对神的敬畏、热爱画进了自己的作品，即便是永远无人看到的唐卡，深藏寺庙一隅，也画得毕恭毕敬，一丝不苟。因此在西藏的画史上留下的作品大多数都是惊人的工细，度量准确严格。西藏画史上，有因为画师才能的局限而出现的稚拙作品，却没有画技成熟而草率应付的作品。对比我在敦煌所见壁画，敦煌画工技艺娴熟，但因为急于为出资人完成任务而显匆忙，潇洒有余而虔诚不足。相比之下，藏族画师把作品当作修行，画佛的时刻，佛的神力即在笔下相助，加持，画师们将自己的灵魂注入画幅当中，这便是藏族佛教绘画所以精良感人的全部秘密。
质地
唐卡的质地是多种多样的。多数是在布面、绢面和纸面上进行彩画，还有许多刺绣、织锦、绎丝和贴花等织物唐卡。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺之于绣。织锦唐卡是以缎纹为经，数色之纹为纬，间错提花而织造。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁粘贴在织物上，组成人物和各种图案。绎丝唐卡是用“通经断纬”的方法，以细蚕丝为经，色彩丰富的吞丝作纬，各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织。视之如雕搂之像，风貌典雅，富有立体装饰效果，是我国特有的将绘画移植于丝织品的特种工艺美术品。它既保持了原作的风格形状，同时又具备丝织物细腻动人的特点，工艺复杂，尤为珍贵。这些织物唐卡，构图严谨，花纹精致，色彩绚丽，质地紧密而厚实，富有强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，用珠玉宝石镶嵌其间，珠联壁合，相映成趣，显得格外华丽精美。酉藏的织物唐卡多为内地制作，后来西藏也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡。另外还有一种印刷着色唐卡。这种唐卡要经过绘画、木刻、印刷、着色、装裱等几道工序。
题材
以画言史是西藏唐卡的一个显著特点，有取材于西藏社会历史和生活习俗的历史画和风俗画，也有反映天文历法和藏医藏药的科学唐卡。把西藏各个历史阶段的重大事件，一件件形象地描绘出来，并加以必要的文字说明，联起来便是一部完整的历史。有断代性的历史唐卡，即描绘某一历史阶段的几个重要片断，说明有关的历史事件。还有一种人物传记唐卡，即把某个重要历史人物（包括宗教人物）一生中突出的活动表现出来。另外，布达拉宫收藏的天体运行图，每个行星分别画有象征十二天宫的动物图形，均按各自的轨道有规律地运行，这类唐卡是西藏古代的绘画艺术，也是研究古代天文历算的重要文物。罗布林卡收藏了一整套藏医药唐卡，共60几幅，包括医学原理、人体结构、经络穴位、医疗器械、各种药物。这在世界古代医药史上也是不多见的。
萨迦寺
西藏的敦煌
萨迦是一座漫不经心的老城，是建筑上的杰作，也是绘画的宝库，有“西藏第二个敦煌”之称。当年有尼泊尔顶级绘画大师阿尼哥带领诸多工匠在此长期工作，其辉煌可想而知。
藏历11月19日，萨迦的僧人戴着萨迦寺护法神和各种灵兽面具，举行连续3天的法会，最后在大殿的诵经声中将彩沙坛城一举捣毁，象征众神居所的曼陀罗顷刻化为乌有，人间幻像与永恒佛法的微妙阐释令朝拜观瞻的人一齐发出低叹。曼陀罗(坛城)唐卡表现的是藏传佛教修持能量的中心，象征本尊的法门，而且显示佛教的宇宙观念。因此曼陀罗一词即意谓“获得本质”。唐卡收藏界的众方家深知萨迦寺的唐卡在唐卡史中的地位。
古格
深入灵魂的塑造
古格是东方的玛雅，壁画中朱砂的殷红是那些向往美好的聪慧族群的血。她曾经的美丽、素雅、辉煌与骄傲和着歌舞升平时代的音律与舞步，凝固于残缺不全的画卷上，伴着盾牌、铁甲和生锈的箭，依然优雅地立着，立在空旷与孤独的废墟之中，那是古格的不死魂灵。
古格风格的老唐卡在人类艺术史上是不朽的。从克什米尔风格算起，历史800年沉浮兴衰的漫长积累使得这一时期的作品在藏地程式化造型的表现手法中，得以发掘人物的个性，深入人物的灵魂，做到写神、写心、写实。而历史却将这些光辉凝固在残破的石壁上，就这样草草收场了。目前能见到的古格样式唐卡主要是国外博物馆的藏品。
夏鲁寺
文化的互相交融
印度、尼泊尔文化主导的审美时尚盛行于11—13世纪的西藏西部和中部地区，中期流行的是尼泊尔审美文化，盛行于14—16世纪的西藏，形成了“夏鲁风格”风格并远播汉地，以现存夏鲁寺（日喀则地区）部分壁画为代表。《绿度母》是一张能够代表西藏佛教绘画最高水准的唐卡名作。从中我们可以感悟，藏区的唐卡文化不仅有粗犷雄健，也有敏感精微、文雅阴柔。
白居寺
华贵典雅
在西藏江孜白居寺形成的唐卡风格具有西藏民族特色的艺术理想，华贵浓郁中见典雅沉静，白居寺的晒佛节唐卡的特别之处在于它代表了典型的江孜风格，与白居寺绘画艺术有着一样的艺术高度。特别是衣带中的织物图案更为华美、种类也十分繁多。卷草、团花、几何纹、云纹等母题，并列交织又互相渗透，有于阗、汉地、印度、波斯多方面的因素复合于此。
认真走近一幅唐卡，仿佛仍能感受到公元13至15世纪那200年里同时涌现的诸多美丽。这是根植于高原的艺术，带着西藏独有的气息，它们永远精致、飘逸、浓郁又丰饶。
可惜的是，流行于中国藏地的唐卡的严格形制和传承在几十年前一度中断，在现代唐卡的绘制中，藏区唐卡不再独领风骚，幸而其精髓在尼泊尔、印度、不丹等地仍有传承，星星之火尚存。
鉴赏与购买Tips
1.多看慢出手：尽量多逛一些店，请店主拿出一些没有悬挂在店内的唐卡，同一主尊（即这张唐卡主要画了什么，如释迦牟尼、度母、观音等）的唐卡尽可能多看不同的风格。
2.挑选要仔细：首先是个人审美的颜色适配，只有适合自己色系的唐卡才是最合适的；其次看主尊的开脸，眼睛鼻子嘴的比例是否对称，是否和自己有眼缘，这些因素往往决定了唐卡最初的购买意向；最后看细节的线条、过渡色、绘制规范等是否达到应有的标准。
3.价格握在手：要到不同的唐卡店了解各类唐卡的大概市场价格，尝试聊到最低价格，再去横向对比其他唐卡店，当店主向你报出高价时，你可以很自信地告诉他你知道市场行情。高级唐卡建议到尼泊尔购买，价格比国内更实在。
4.脸熟很重要：很多游客被宰是因为店主很清楚你是游客，如果你是真心想淘唐卡，可以每天去各个唐卡店“签到打卡”，甚至调侃说“爷是来拿货的”。
5.挑剔制胜诀：当买卖双方为一张唐卡的价格僵持时，你就要挑毛病了。一方面你要有一定的宗教和唐卡基础知识，了解不同主尊的特点，包括姿势、手印、法器、顶严、眷属等；另一方面，现在大部分唐卡为了赶工只完成80%就投入市场销售，很多细节之处只有单色的线稿而没有填色和细节处理等，通过这些小毛病你可以跟唐卡店老板进行最后的价格攻坚战。
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