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日本山茶花文化的精神内涵
日本是一个环海岛而建的细长岛屿。四季分明，风景如画。春之樱花、夏之新绿、秋之枫红、冬之瑞雪,四时景色各异。这造就了日本民众对大自然的敏锐感觉,形成了一种寄寓于大自然的丰富而纤细的文化。自古以来不少文人墨客融情于花鸟风月,其中咏花的题材屡见不鲜。
日本山茶花协会会长安达瞳子女士曾说过:「サクラは日本の精神文化を象徴する花としたら、ツバキは日本人の生活文化の花だ」(大意是:如果说樱花是日本精神文化的象征,那么山茶就代表着日本人的生活文化)。山茶花之于日本人民生活的重要性,由此可窥见一斑。
山茶花又名茶花,汉语古名海石榴,属常绿灌木或乔木。在日语中,山茶花写作“椿”或“海石榴/山茶”(不常用),读作“tsubaki”。在日本,山茶花和樱花一样,其名字都出现在《古事记》《日本书纪》中,是历史悠久的名花之一。
福井县鸟滨贝塚出土的文物表明,早在绳文时代山茶木材就被用来做弓或石斧柄。由于其木质坚硬且有韧性,被广泛应用于日常生活中,比如用来制造家具、餐具、农具、武器甚至是佛像等。山茶花不仅在日常生活中具有广泛的使用价值,与人们的生活密切相关,而且也深入日本人的精神层面,对其精神生活也有一定的影响。
一、《万叶集》中“蚤”的使用
至今在日本各地仍大量保留着与山茶有关的例行祭事活动,其中最多的是「ツバキに関係する神社の祭りや寺の縁日」(即与山茶有关的神社或寺庙的祭祀)。山茶树被视为延年益寿之木,作为正月里的驱邪棒,置于壁龛之内。山茶被赋予了一种原始的宗教意义。
据统计,在《万叶集》中咏山茶的和歌有10首。其中使用的代表山茶的文字除了“椿”以外,还有海石榴等,如下表所示。
可见,在《万叶集》中代表山茶的词汇使用最多的是“海石榴”,共5首,其次是“椿”3首,“都婆吉”和“都婆伎”各1首。关于“都婆吉”和“都婆伎”的说法,一般认为是当时的万叶假名书写方式,并无其他特殊意义。
在中国古代,山茶亦叫“海石榴”或“海榴”。“海石榴”一名在中国最早见于北魏正始四年至北魏永熙三年间(507~534年)的花卉专著《魏王花木志》:“山茶似海石榴,出桂州”。南北朝陈代文学家江总的《山庭春日》诗:“岸绿开河柳,池红照海榴”,也提到海榴。隋炀帝《宴东堂》诗名:“海榴舒欲尽,山樱开未飞”。到了唐代,专门描写海榴的诗或诗句,在《全唐诗》中就有23首之多。其中包括李白的著名山茶诗《咏邻女东窗海石榴》:“鲁女东窗下,海榴世所稀。珊瑚映绿水,未足比光辉。清香随风发,落日好鸟归。愿为东南枝,低举拂罗衣。无由共攀折,引领望金扉。”可见,在当时的中国已普遍使用“海石榴”一词。再加上当时日本积极学习中国先进的汉文化,“海石榴”一词极有可能是从中国传过去的。
而“椿”则是日本固有的且现今使用最为广泛的表记山茶的汉字。“椿”正如其字形所示是春之木,乃宣告春天来临之木。在大地万物归于沉寂的冬季,傲然开放的山茶象征着春天的新生活力,将带来春天的气息。这一点可以从《万叶集》中得到印证:
巨勢山のつらつら椿つらつらに見つつ偲ばな巨勢の春野を(54)
川の上のつらつら椿つらつらに見れども飽かず巨勢の春野は(56)
这两首和歌都使用了“椿”这一字眼,而且同时出现了「つらつら椿」这一词汇。其中和歌56前有这样一段题词:「大宝元年(701)辛丑の秋九月に、太上(持統)天皇、紀伊の国に幸す時の歌」(大意是此和歌为大宝元年(701)辛丑年9月持统天皇幸临纪伊国所作)。根据这两首和歌我们可以得出这样一个结论:在8世纪初,巨势道(今JR奈良线吉野口站)一带山茶树林繁茂,乃一片原始的常绿阔叶林地带。
下面一首是歌咏盛开在神山上的山茶花的:
みもろは人の守る山本辺には馬酔木花咲き末辺には椿花咲くうらぐわし山ぞ泣く子守る山(3222)
在这里山茶被描写成了神木,开放在神山上。「みもろ」在日语中即神镇守之地,泛指神山、神社、神木等,显然在这里指的是神山。神山是人们精神寄托之地,崇敬又有所畏惧,是一种原始的信仰,带有一分宗教色彩。对于神山是如此,那对于神山上的神木——山茶,人们也寄托着同一感情。
上述列举的三首和歌,其原文中都是用的“椿”这一汉字。在中国“椿”是一种落叶乔木,和日语中的“椿(山茶)”是完全不同的两种植物。可见《万叶集》中的“椿”字并非借用于汉语,应该是日本人自己创造的汉字,只是巧合与汉语相同而已。把日语中的“椿”理解成在春天开花的神木比较妥当。关于“椿”是春天的神木这一点,我们先来看一下《古事记》中雄略天皇皇后的一首和歌:
「倭のこの高市に小高る市の高処新嘗屋に生い立てる葉広斎つ真椿其が花の照りいまし其が葉の広りいますは大君ろかも」
该和歌以“真椿”(山茶)花光照耀、枝叶广阔来比拟天皇神圣的权威。与此类似的和歌亦出现在该书的仁德天皇皇后、磐之姬等人的和歌中。这类和歌既咏山茶花之美
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