MAP展览｜“水之域”第四章：神圣领地
原创 浦东美术馆MAP 浦东美术馆MAP
2022年2月28日，浦东美术馆年度首展“水之域”正式开幕。展览由浦东美术馆和法国凯布朗利博物馆联合主办，主题围绕人类生活核心——水，呈现了共100余件展品。目前，展览即将延期至8月底，具体闭展日期待定，请大家持续关注获取最新消息。
展览期间，小编将持续向大家介绍每个章节中的精彩展品。今天，我们邀请各位一起走进展览的第四章——“神圣领地”，来看看水如何作为一种带有神圣特质的象征物，渗透进人类生活习俗的方方面面。
神圣领地
水伴随着生命的诞生，在象征层面上，它可追溯回神圣的源头，连接着自身和被它所滋养的生物。在各类信仰中，连接天与地的外部水与滋养我们身体的内在水彼此并行，人类的梦想和行动也是这共振的一部分。在世界各地的神话民俗中，都存在着多种多样被具象化的水神。这印证着来自各大洲的人们从未停止过祈祷，盼望代表水的神力保佑生命的奇迹降临，并带来增产和丰收。
01
神圣领地 - 非洲
人类很早便意识到水与神圣性之间的关系，并在各种仪式性场景中借用被赋予神性的物件进行祈祷。进入本展厅，在首先映入眼帘的左侧展柜中，呈现了非洲不同地区在实践对水的信奉时所使用的神像和工具。这三组与水有关的圣物跨越多个世纪，但在材料、意义、以及美学特征上依然具有一定的共同特点。
伊夫 · 阿戈苏 (b.1951年，贝宁)
《水神》，1970年
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
在中非和西非地区国家，人们普遍尊崇一位名为“Mami Wata”（Mammy Water，即水之母）的女水神。她反复无常、不可预测，但能够为她最忠实的追随者们带来财富和繁荣。这位水神的起源众说纷纭，一度被认为是源于北欧版画上的一个女蛇妖形象。后来，印度的贸易公司通过日历和广告在非洲将这一形象进行了广泛的传播。这解释了她手中拿着的两个爬行动物，以及额头上代表印度教的红色标记。
在20世纪，水神被描绘成一个浅色皮肤、头发柔顺的美人鱼；她与任何宗教崇拜或仪式都无关，而是再现了现代全球化背景下，人们对水之信仰的存续。展览中的这件水神雕塑由木、丙烯、滑石粉、植物纤维等材料制成。艺术家本人来自西非国家贝宁，其本职便是信奉水神的牧师和治疗师。
面具 (Ciwara)，20世纪初
巴马纳人，马里
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
在西非的另一个国家——马里，当地的巴马纳人创造了一种名为“契瓦垃”（Ciwara）的木质面具。在雨季到来前的播种时节，人们佩戴这种面具跳舞，祈求作物的生长和种族的生存与繁荣。面具本身包括连接在藤条头盔上的雕像，以及染黑的长植物纤维组成的服装。这些雕像通常在不同程度上以抽象或混合方式表现羚羊的形象，而黑色的植物纤维则象征着丰沛的雨水。
根据巴马纳人的创世神话，契瓦垃是一种生物的名字，他教人耕种土地。通常，面具以一男一女为一组。契瓦拉舞蹈强调了对生育力和繁殖力的暗示，它常常唤起太阳和大地的配对和结合。
雕塑 (dégé)，15世纪末至16世纪初
特莱姆和多贡族，马里
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
在11至14世纪之间，在马里中部，人口从尼日尔河流经的平原地区向东部和更干旱的班迪亚加拉岩石地区迁移。这里过去是特莱姆人的定居地，自15世纪起滋生了多贡文化。
多贡雕刻的人物也延续了他们的前辈特莱姆人的图腾。最具代表性的是双手高举过头的人物形象，正如展览中两个雕塑的模样，这种姿态象征着对雨水的祈求。雕塑的细节难以辨别，因为它们被祭祀后的遗留物所覆盖。其表面的光泽来自于一种用来涂在木材上的动物血和植物浆的混合物，在时间的推移中形成了厚厚的、非常坚硬的外壳。当地人相信，这种物质能够赋予雕塑生命。
02
神圣领地 - 美洲
当我们把目光从非洲转移到地球另一侧的美洲，可以看到在墨西哥各地区的文化中，水化身为另一种形象全然不同的神灵，依然被人们所供奉。
雕塑
墨西哥
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
科西霍神瓮的碎片，300至900年
萨波特克文化，瓦哈卡州，墨西哥
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
在墨西哥中部和南部等萨波特克人居住的地区，“科西霍”（Cocijo）——也被阿兹特克人称为“特拉洛克”（Tlaloc，阿兹特克文明中的雨神），是大地的化身，提供植物发芽所需的一切：主要为水渠和降雨。在萨波特克人的语言中，科西霍一词意味着闪电。他统治着地下世界，是丰收的源泉，河流、支流和云层从这里诞生，然后转化为雨水。本次展出的科西霍神翁碎片为整个展览中最古老的文物，由当地常见的材料赤陶土制成，其时代可追溯回公元300至900年间。
(上) 查尔奇乌特利奎，陆地和海洋女神，1325至1521年
阿兹特克文化，墨西哥
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
(下) 女神雕塑，查尔奇乌特利奎-奇科梅科瓦特尔，1325至1521年
阿兹特克文化，墨西哥
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
同一展柜中，体积最大的雕像为墨西哥阿兹特克文化中代表水的女神“查尔奇乌特利奎”（Chalchiuhtlicue），在阿兹特克人的语言中意为“穿着绿色石头裙子的女人”。她尤为受到尊敬，与玉米女神和盐女神一起哺育了人类，使他们能够生存和繁衍。而一旦她被激怒，便会唤起风暴和旋风，夺走人们的生命。这尊掌管陆地和海洋的女神像年代在1325至1521年之间，由火山岩、鹅卵石和赤铁矿颜料制成。
在它的左侧，同一时期内、且由同样材料制作而成的女神像名为“查尔奇乌特利奎-奇科梅科瓦特尔”（Chalchiuhtlicue-Chicomecoatl）。如上所述，“查尔奇乌特利奎”代表水神；而“奇科梅科瓦特尔”则代表玉米女神。阿兹特克万神殿的数百位神以不同的形象出现，但当他们的权力统治着相似的领域时，也会合体：例如强大的水神和玉米女神，她们保佑着农民和全体人民的福祉。这位女神戴着水神特有的珠子头饰，两侧有流苏装饰，后面有纸质褶皱纹饰；同时她两手握着玉米女神特有的木质和纸质权杖，上面挂着玉米穗子。
纪尧姆 · 巴特 (b.1985年，法国）
《叶琳娜，第二世界》，2015年
弗朗索瓦·施耐德基金会所有
展览现场 ©️浦东美术馆
在与众神像同展厅的另一面墙上，放映着法国当代艺术家纪尧姆·巴特的影像作品《叶琳娜，第二世界》。叶琳娜（Elina）是一座想象中的星球，它由艾马拉印第安人手工制作的盐砖造就，静静地飘浮在南美洲国家玻利维亚的著名景点——乌尤尼盐湖之上。在雨季来临时，水面会反射放置于地面上的半球体，使这件作品呈现出完整的相貌。艺术家利用盐湖作为创作原点，对祖先的文化与灵魂进行回应。
星球的名字“Elina”继承自希腊语“Hélê”、即太阳的光辉，以及盐湖本身的重要构成元素：锂（Li）和钠（Na）。叶琳娜的生命注定是短暂的，当雨水使盐湖形成镜面后，盐砖便会溶解。水象征着一切的起源和结束： 一切都会融化，回到作为源头的盐中，回到原始的水里。通过这件作品，艺术家提醒着人们时间的恒久循环。
《叶琳娜，第二世界》作品细节
©️弗朗索瓦·施耐德基金会
艺术家在拍摄这段影片时还发生了一段小插曲。当时盐湖的雨季还没有到来，无法完成画面中的“镜面”状态。当地的人们为此举办了一场祈雨仪式。神奇的是，在仪式之后天空真的开始下雨，最终为艺术家完成了这个完美的“镜面”。在此背景下，这件当代影像作品与展厅内文物所代表的神祗又产生了微妙而紧密的联系。
03
神圣领地 - 大洋洲
在被欧洲殖民之前，生活于大洋洲的毛利人通过多次独木舟航行，自14世纪初起逐渐从东波利尼西亚迁徙来到新西兰，成为这里的原住民。“奥特亚罗瓦”（Aotearoa）便是毛利语中的新西兰。独木舟航海与毛利人的日常生活密不可分，为旅行的祈福也被工匠们融入了船只的设计与制造当中。
独木舟船尾 (taurapa)，18世纪末至19世纪初
毛利人，奥特亚罗瓦，新西兰
法国凯布朗利博物馆所有
展览现场 ©️浦东美术馆
毛利人的战船通常超过20米长，被认为是祖先身体的象征。它们是神圣的，充满了神力、信念和力量，人和物都可以被赋予这种力量。它是社区的骄傲和身份的象征。装饰在船尾的大型垂直艉柱代表知识和生命，既受到神灵的保护也可能会被攻击。
本展厅中摆放着一件18世纪末至19世纪初制造的独木舟船尾，它的造型精美而不失力量感。在航行中，镂空的螺旋形装饰使风能够通过，而不至于使独木舟失去平衡。同时，这种艉柱也能使船长判断行进中的独木舟是否倾斜和偏航。
04
神圣领地 - 跨越亚欧非三大陆
用来体现水神圣性的仪式贯穿古今，尽管乍一看可能与信仰或神话无关，类似的传统在今天的许多艺术实践中也有迹可循。
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伯努瓦 · 派普 (b.1985年，法国)
《自由落体》
弗朗索瓦 · 施耐德基金会所有
展览现场 ©️浦东美术馆
法国当代艺术家伯努瓦·派普的作品《自由落体》对一个基本问题做出了回应：为什么水没有形状？作品中微小的银色雕塑通过将少量熔化的锡在提前设置的距离内投入水中而形成。因此，艺术家通过有形之物，以一种间接的方式呈现了本应无形的水在某一特定瞬间的形态。
同时，艺术家的做法与“铅占卜”十分相似。这种占卜存在于从埃及到瑞士的许多文化中，往往从熔化的铅形成的图形中获得预兆。一直以来，占卜仪式就普遍存在于世界各地的社会族群中。而利用水进行占卜，正符合了这种元素本身所具有的变幻莫测的神秘特质。同样的行为横跨亚欧非三大陆不同文化和地区，体现着不同种族的人们对水所蕴含的玄学力量均抱有相似的信奉和崇拜。
展览“水之域”的第四章“神圣领地”就为大家介绍到这里啦，是不是忍不住想要来现场一睹展品真容？
原标题：《MAP展览｜“水之域”第四章：神圣领地》
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