基于生态美学的陶渊明田园诗研究

• 花匠小妙招
• 2025-03-12 05:45

◎周健伟

基于生态美学的陶渊明田园诗研究

◎周健伟

陶渊明作为东晋末期宋初期的诗人、文学家、辞赋家、散文家，在诗歌、散文、辞赋等诸多方面都取得了较大的成就，其创作具有独特的风格和极高的造诣，其中对后世影响最为深刻的以其田园诗为典型，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，语言质朴自然而精练，为古典诗歌开辟了新的境界。陶渊明的田园诗是他用全部的生命能量构筑的精神家园，蕴含着深刻的生态美学意义。因此，本研究主要从田园自然生态的展现、社会生态的描绘、精神生态的呈现三个方面来研究基于生态美学的陶渊明田园诗。

生态美学 陶渊明 田园诗

一、自然生态的展现

陶渊明田园诗中的生态美学意义首先体现在其诗作的自然生态展现方面，表现出一种天与人和的田园生态，笔者从其田园风光的生态美与田园环境的和谐美两方面进行具体分析。

1.田园风光的生态美

生态美是伴随着生态美学的产生而出现的一个新概念，对其具体的定义还存在着一些争议,但都认同它它存在于人类与自然构成的整个生命共同体中，是一种共生的美。生态美把人们自发萌生的生态审美经验上升到美学理论的高度，把人们的生态意识渗透到人的情感生活中去，因此，生态美概念的提出对生态文明建设与美学研究都有着重要意义。

从生态美来观照陶渊明的田园诗，隐含于其中的生态智慧在一种敞开形态中显现自身的力量，他的田园生活描写处处体现了“生态美”，如邻里的嬉笑、村舍的炊烟，田野的芬芳等。下面我们通过陶渊明的两首田园诗来具体阐释与感受其“生态美”。

其一：《归园田居五首》之一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

在这首诗中，诗人用方宅、草屋、榆柳、桃李、村庄、炊烟、狗吠、鸡鸣这些简单的意象描绘了一幅朴素美好、自然清新的乡村生活图景，向人们展示一种宁静、优美、和谐的乡村田园风光。诗中并未涉及任何典故，也不曾运用物绘声的形容词，但是读到这首诗，仿佛给人一种格外和谐的自然美的享受，似乎耳边听到了一支支悠然古朴而充满诗意的乡村牧歌，眼前看到了一幅生动逼真而富有立体感的田园风光图。诗中一景一物都饱含了诗人的情感，充满了田园的生活气息。

其二：《和郭主薄二首》（其一）

“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴；凯风因时来，回飚开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今；营己良有极，过足非所钦。春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥递望白云，怀古一何深。”

这一首诗是陶渊明以夏季田园生活为内容的抒怀作品。此诗最大的特点是平淡冲和，意境浑成，令人感到淳真亲切，勾勒出一幅完美的田园“生态美”画面，让人陶醉在这其中。诗中展现的都是人们习见熟知的日常生活，虽如叙家常，然皆一一从胸中流出，毫无矫揉造作的痕迹，因而使人倍感亲切。无论写景、叙事、抒情，都无不紧扣一个“乐”字。如，诗中前两句写到“堂前夏木荫荫，凯风清凉习习”，这是乡村景物之“乐”；“既无公衙之役，又无车马之喧，杜门谢客，读书弹琴，起卧自由”，这是精神生活之“乐”；“园地蔬菜有余，往年存粮犹储”，这是物质满足之“乐”；“弱子戏我侧，学语未成音”，这是天伦之“乐”。总之，景是乐景，事皆乐事，则情趣之乐不言而喻，从而构成了情景交融，物我浑成的意境。在这幽静清凉的舒适环境里，诗人息交绝游，与书为友，过着适意得书斋生活。

2.田园环境的和谐美

陶渊明在田园诗中描绘了一种处于自然与社会之中的和谐田园环境，它给人带来的“和”的享受，在这种环境中，互相作用的各种成分都处于最佳的关系状态。在陶渊明的诗歌中，具体表现为天地与人的最相宜。

如《拟古九首》之一

日暮天无云，春风扇微和。 佳人美清夜，达曙酣且歌。 歌竟长太息，持此感人多。 皎皎云间月，灼灼月中华。 岂无一时好，不久当如何。

在这首诗中，诗人描绘了这样一种场景：在春风醉人黄昏夜，晴朗少风和煦，对盏把酒美人歌，看起来何其乐哉？诗人与环境之间处于一种和谐美好的状态。

再如《时运》：

时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。

暮春是一年最好的季节，万物生长，尽管诗中表现的情绪、蕴含的内容是复杂而深厚的，但是，诗人从寄情自然中获得欣慰，无论是欢欣还是痛苦，诗中表现得都很平淡，语言也毫无着意雕饰之处。陶渊明追求的人格，是真诚中和，不喜不惧；所追求的社会，是各得其所，怡然自乐，因而在他的诗歌中，就形成了一种冲淡自然、平和闲远的独特风格。任何过于夸张，过于强烈的表现，都会破坏这种和谐的美，这是陶渊明所不取的。

在陶渊明的诗歌中，能够让人感到一种大自然的天籁、地籁与人籁和谐之美，他对自然有着一种温和、朴实的感知，如《归去来兮辞》中，他写到“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”《拟古》中写到“翩翩新来燕，双双入我庐。”《归园田居五首》之一中写到“桃李罗堂前，榆柳荫后檐。”《劝农》中写到“卉木繁荣，和风清穆。”等等。这些诗句表现出的闲静的内心世界对大自然恬淡和畅、充满生机的偏爱，体现了陶渊明独特的审美风格。从这些诗中朴素、优美、流畅的诗句中，可以感到陶渊明的内心与大自然之间的和谐，感觉到他内心的宁静与和穆，在作者静穆心态的观照下也呈现出无限的审美意蕴。

陶渊明通常会在劳动中发现自然美，通过对农业生产自然环境的描写，体现了天与人的和睦关系，歌颂自然的“和气”。

如《归园田居五首》其三：

种豆南山下， 草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽， 带月荷锄归。 道狭草木长， 夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗写的是田园劳作之乐，诗句朴素如随口而出，不见丝毫修饰，表现的是归隐山林的遁世思想，欢乐的情绪映射其中，体现出一种生活的质感。因为有了劳作，所以有了“南山”的美丽，将自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，使自然与人和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。

陶渊明在诗歌中曾经多次写到“鸟”，有时候它与诗人的心境结合在一起，如《读〈山海经〉十三首其一》：

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众乌欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深撤，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

诗中描绘的是在耕种与收获的季节里鸟与诗人的生活的和谐，这是由于这种耕种和收获的背景，使这种和谐之美展现的更加自然。在这些诗句中，诗人将田园里人的劳作，鸟及一切生命一一展现出来，显示出田园生态的和谐之美。

二、社会生态的描绘

1.社会生态破败的描写

陶渊明 44 岁以后，在经济上开始经受着一些波折，几乎走到了山穷水尽的悲惨地步。陶渊明归田躬耕之时，东晋王朝正处于内外交困的境地，百姓痛苦不堪，民不聊生。他不仅承受着上层统治者的疯狂搜刮，而且也由于晋末农民起义的兴起而面临着残暴的反动统治集团的血腥镇压带来的各种威胁。加之于陶渊明的家乡浔阳柴桑地区，是兵家必争之地。诗人经济生活上的巨变影响到创作，使田园诗的情调、色彩发生了明显的变化，在长期的动荡不安中，他看到社会生态的严重破坏，在其诗中也表达了深刻的感慨。

如《归园田居五首》其四：

久去出泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如?薪者向我言，死没无复馀。一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。

诗中描写丁凋零残破的农村景象，诗人用简洁的诗句真实地反映了晋未军阀混战在农村造成的巨大破坏和给人民带来的深重灾难，抒发出作者对故居面目全非的深沉感慨。首先作者通过“久去出泽游，浪莽林野娱”两句道出诗人曾经长久离开山泽去做官，现在重返田园，又能在山林田野之间纵情游玩。“试携子侄辈，披榛步荒墟。”写作者与子侄拨开榛莽，步入荒墟。接下来具体描写了一幅残败凄凉景象，昔日熙熙攘攘的村落，如今只剩下断壁残垣。

由此可见，陶诗中的农村，也绝非一片欢腾，其中也不乏愁苦之音。此类情景，还如其诗《诸人共游周家墓柏下》：

今日天气佳，清吹与鸣弹。感彼柏下人，安得不为欢？清歌散新声，绿酒开芳颜。未知明日事，余襟良已殚。

尽管在诗中作者并没有直接描绘破败景象，但从其诗句中，也能体会到诗人感慨万千。“今日天气佳，清吹与鸣弹。”“清歌散新声，绿酒开芳颜。”写在某一天气候很好的日子里，和一些朋友结伴出游，就地开颜欢饮，或唱“清歌”，或吹管乐和弹奏弦乐以助兴。这都是很普通的活动，诗所用的语言也很普通，看似是一件平凡的出游事件。但是又提到“感彼柏下人，安得不为欢”，也就是说他所游是在人家墓地的柏树下，要“为欢”偏又选择这种容易引人伤感的地方，想起那些柏树墓下的长眠者，千百年来，天灾与战乱是破坏社会生态最残酷的杀手。在引人伤感的地方能够“为欢”的人，不是极端麻木不仁的庸夫俗子，应该就是胸怀极端了悟超脱，能勘破俗谛，消除对于死亡的畏惧的高人。渊明并不麻木，他明显地“感彼柏下人”死后长埋地下所显示的人生短促与空虚；并且又从当日时事的变化，从自身的生活或生命的维持看，都有“未知明日事”之感。在这种情况下，还能“为欢”；还能做到“余襟良已殚”，即能做到胸中郁积尽消，欢情畅竭，当然有其高出于人的不平凡的了悟与超脱。以论对于生死问题的了悟与超脱，在渊明的诗文中，随处可见，如《连雨独饮》：“运生会归尽，终古谓之然。”《五月中和戴主簿》：“既来孰不去，人理固有终。”《神释》：“老少同一死，贤愚无复数。”“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”《挽歌诗》：“死去何所道，托体同山阿”《归去来兮辞》：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”

2.良好社会生态的追寻

陶渊明对良好社会生态的追寻，主要体现在其与朋友、邻居、亲人的友好和睦的关系中，陶渊明自己躬耕于田园中保持着和他人友好的关系，他十分向往一种“人与人和”的和谐社会环境。在他的田园诗中存在很多描述“人和”的景象。

陶渊明喜欢山野生活，但他非常注重农村中人与人的沟通相交流，并不主张远离人群，而是主张建立和睦的人际关系。

首先，从陶渊明与亲人的关系来看，是十分融洽的。如《赠长沙公并序》中写到：

於穆令族，允构斯堂。谐气冬喧，映怀圭漳。

诗中表达了诗人对陶氏宗族，能够继承祖业的信心与荣耀感。诗中人物的气度如同冬天的太阳，怀抱与圭璋互相辉映，表现出他与亲人之间和睦相处的良好生活状态。

其次，从陶渊明与邻居的关系来看，也是十分融洽的，它是最能体现陶渊明“人和”思想的典型。如《归园田居五首》里写到：

怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日人室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。

诗中“近局”即为近邻，诗人独自一人满怀惆怅策杖归来，经过了崎岖而榛棘丛生的弯曲山路。山间的溪涧清澈且浅，洗我的双脚也洗去了身心的疲惫。回到家中，滤出了新酿熟的美酒，杀鸡招待邻里乡亲。太阳落山了，室内暗了下来，烤制美味山鸡的小灌木柴火燃得正旺，比明烛还亮堂。欢乐时总是苦于夜晚太短，边吃边说，不知不觉已经又到了天亮时分。这种融洽的邻里关系不言而喻。

最后，从陶渊明与朋友的关系来看，也是十分融洽的，这些朋友是一些文化人或者在仕途中结识的朋友，并不是邻居或普通的村人。性情相投的朋友们可以经常来往，经常见面，是“人与人和”的补充成分。如《饮酒》中写到：

故人赏我趣，挚壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，殇酌失行次。

诗中描绘了老朋友赞赏我的酒趣，提着酒壶相会而至的和谐情景。铺上荆条坐在松树下，几杯下肚便已有醉意。父老兄弟间七嘴八舌，饮酒也失去班辈次序。已感觉不到我的存在，哪还知道他物的重要。悠悠然不知身在何处，酒醉中自有深长的意味。其中的“班荆道故”的朋友，与“父老”相对出现在诗中，不是农人。

二是与诗人志趣相投，言语也非常投机的朋友。

由以上这三首诗可以看出，陶渊明与亲人、邻居、朋友之间存在着十分和谐的相处关系，其在田园生活中对人与人之间和谐关系的关注与重视表现的淋漓尽致，人们都能够生活在一种和睦的社会环境中是他的理想。

三、精神生态的呈现

精神生态，我们可以理解为人的一种理想，信念，情感等。在中国众多的古代诗人中，陶渊明的精神生态体现在其超凡脱俗、追求心灵自由的处世态度上。一个人的思想与心态会受到其自身秉性、社会环境及文化氛围等做多因素的影响，这些因素同时决定着陶渊明的精神生态。陶渊明的精神生态是和谐、健康的，笔者具体从以下两方面进行具体阐释。

1.对人生自然境界的追求

追求一种自然境界是陶渊明的精神内涵所在，并主要通过其精神上的自由与洒脱进行表现。陶渊明一生中最注重的就是本性率真的“自然”，其对自然之意的隐含表达在很多诗文中都有所体现，尤其突出表现在其归隐之后的田园生活中。陶渊明之所以弃官归隐，正是因为其“性”，即“自然”的本性的支配，当一个人充分展现出其“性”时，就可以达到一种至高的审美境界，获得极大的乐趣，他依着自己的自然天性奔向田园，而并非一时心血来潮，他强调自然之性构成了他基本的人生理想和生活态度。在陶渊明的田园生活中，内心充满了愉悦与满足，并通过其诸多的田园诗淋漓尽致的表现了他的自然之性。

如《归园田居》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

陶渊明敏锐地感受到社会的腐败、黑暗和虚伪，他厌恶这个社会，追求一种理想的生活，他认为只有用“自然”之义去净化人类的道德，以净化社会风气。诗的开篇说，年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。“误落尘网中”，很有些自责追悔的意味。以“尘网”比官场，见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶。“羁鸟”“池鱼”都是失去自由的动物，陶渊明用来自喻，表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然，回到自然，也即重获自由。那么生计如何维持呢？“开荒南野际”就可以弥补以前的过失，得以“守拙归园田”了。接下来描述恬淡自然、清静安谧的田园风光。虽然陶渊明从小生活在庐山脚下，这里的丘山、村落原本十分熟悉，但这次是挣脱官场羁绊，从樊笼尘网中永远回到自由天地，所以有一种特殊的喜悦之情和清新之感。他后顾前瞻，远眺近观，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟，以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是田园实景，又无一不构成诗人胸中的真趣。“暖暖”，远景模糊；“依依”，轻烟袅袅。在这冲淡静谧之中，加几声鸡鸣狗吠，越发点染出乡居生活的宁静幽闲。结尾四句由写景而写心，“虚室”与“户庭”对应，既指空闲寂静的居室，又指诗人悠然常闲的心境。结尾两句“久在樊笼里，复得返自然”回应了诗的开头。这里显示的人格，领略自然之趣、从躬耕劳作中获得心灵安适。田园生活充满着情趣，能够给人带来很多淳朴的欢乐，这正是陶渊明梦寐以求的理想生活。只有在田园中，诗人才能得到生命的“真意”，才能找到真正的精神归属，体悟到人生的本真意义。

2.对精神家园的不懈追求

陶渊明生活在东晋王朝内外交困的时期，政治腐败黑暗，社会动荡不安，在他29岁时怀着“大济苍生”的理想抱负，出任江州祭酒。后因出身庶族，受人轻视，便“少日自解归”。此后一直过着或仕或隐的生活。

陶渊明辞官归隐故里之后，由于对现实社会的厌恶，在其诗歌中构筑了一个理想的社会，《桃花源记》便是其理想社会构建的典型代表，并期望以此超越现实的黑暗社会的束缚，使自己的心灵得以自由舒展。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

诗人描绘的桃花源社会安宁，生活幸福，民风古朴，和谐相处，生态环境优美。如诗中“芳草鲜美、土地平旷，屋舍俨然，黄发垂髫，并怡然自乐”等诗句都表现了诗人理想中的人与人之间，人与自然之间的和谐统一。

陶渊明一生追求人生自然境界，安贫乐道又心系社会这种超然的人生态度，体现了其真正旷达与洒脱的精神生态。

结语

历史无法逆转，我们无法再回到当时的社会。尽管我们现代社会生活中没有当时的苛捐杂税，没有那个特定时代的内忧外患，没有战乱的流血牺牲。但是，随着社会的快速发展，我们的社会中生态危机日益加剧、现代病症肆虐蔓延，陶渊明追求和乐的自然生态观，与他人和睦相处的社会生态观，以及追求内心平和的精神生态观，对当前的我国的生态文明建设依然具有较强的指导意义。

[1]袁行霈.《中国文学史·第二卷》，高等教育出版社.1999年版，第 88 页

[2]吴小如等.《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社.1992年版，第554页

[3]袁行霈笺注：《陶渊明集笺注》，北京：中华书局，2003 年

[4]周秀荣.五十余年陶渊明田园诗研究综述[J].九江学院学报.2006-08

[5]马艳.谈陶渊明的生态思想——以田园诗为例[J].长城.2011-10

[6]曹章庆.论陶渊明田园诗的精神生态[J].浙江社会科学.2008-07

[7].张今歌.赵圆圆陶渊明田园诗不朽魅力之探索[J].南阳师范学院学报.2010-11

[8]潘琳.试论陶渊明田园诗的思想主题和艺术特色[J].学理论.2012-05

[9]时兰兰.浅谈陶渊明田园诗的艺术魅力[J].丝绸之路.2011-07

[10]林芬.陶渊明田园诗的再解读[J].长春理工大学学报(社会科学版).2012-09

（作者单位：东北财经大学职业技术学院）

（责任编辑 冯雪峰）

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