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缠缠绵绵飞红尘永相随：唐宋诗词中那些动人的蝴蝶书写

花匠小妙招
2025-04-05 04:38

摘自《诗说虫语：唐诗宋词里的昆虫世界》，李璐著，中国社会科学出版社出版。已获授权，转载务请注明。

我和你缠缠绵绵翩翩飞

飞越这红尘永相随

追逐你一生爱恋我千回

不辜负我的柔情你的美

我和你缠缠绵绵翩翩飞

飞越这红尘永相随

等到秋风起秋叶落成堆

能陪你一起枯萎也无悔

——这首曾经风靡一时的歌曲，咏唱的正是蝴蝶。在《诗说虫语：唐诗宋词里的昆虫世界》一书中，专节探讨了“蝴蝶意向的文学书写”，不妨一起来看看（原著引诗文较多，摘编有删减）

一蝴蝶意象的文学源头

（一）蝴蝶意象的出现及其文学内涵的滥觞

在我们的生活中，有一种“会飞的花朵”，它们以美艳的翅膀、翩跹的舞姿，吸引了人们关注的目光。 “6000年前，浙江河姆渡新石器时代的古人，就按照蝴蝶的外形，以玉、陶土等制成了大量用于装饰的 ‘蝶形器’。2500年前，中国第一部辞书《尔雅》里，出现了最早的‘蝶’字。”蝴蝶进入文学视野的时间是在战国时期，《庄子·齐物论》是蝴蝶意象进入文学作品的开始。“庄周梦蝶”是中国文学千百年来历久弥新的美丽故事：

昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣——此之谓物化。

取消了人与物、物与物之间的界限，弱化了主体自身的执着，也就实现了精神上的放松和逍遥。蝴蝶是庄子心神中的梦，庄子亦是蝴蝶的梦，二者又同时是大自然的一个梦。庄子和蝴蝶不仅有形体上的互相转化，也有情感上的沟通。翩翩起舞的蝴蝶，生命短暂而又无忧无虑，不具有任何实用价值却有一种生命的真与美。 “蘧蘧然”惊醒的庄周也有一种类似婴儿初醒时对于生命的惊奇和喜悦，这其中蕴含了庄子对生命价值和意义的肯定。因此，可以这么说，蝴蝶从一进入文学领域开始，就带着浓厚的“人生如梦”的哲学思辨，这一点是远远超出其他昆虫诗的。

（二）唐宋诗词中蝴蝶意象的繁盛

蝴蝶诗词大量出现在唐宋，远远超过其前面所有的朝代。据笔者不完全统计，《全唐诗》中出现蝶563次，《全宋诗》中出现蝶2234次，专咏蝴蝶的为92篇，《全宋词》中出现蝶共1143次。其原因和历史上的著名文化典故的影响、人们对自由的向往和对爱情的追求是分不开的。

第一是“庄周梦蝶”的故事。它启发了文人无数的灵感，“蝴蝶梦”代表了人类走向逍遥的自由精神，“是生命本真的诗意挥洒和恣意呈现，代表人类精神灵动而诡谲的一面”。这栩栩如生的美梦并不是庄子对现实的否定，而是认同内心真实想法的表达，是一种逍遥自由的心境。延续这条文化发展的脉络，李商隐在《锦瑟》中写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”这一经典诗句中美好而又虚渺的梦境，构成了诗歌最朦胧的美感。物我不分的逍遥心境，任何的变化也就只是一个自然的过程。“庄周梦中变为蝴蝶，就安于做一只快乐的蝴蝶，而完全忘记自己是庄周，这就是对于人生境遇的安然处之，以及对于物我融合为一意境的最高表达。”

蝴蝶诗词在唐宋时期的繁盛，是文人在生命思考中与庄子自由逍遥意识的契合，唐宋都是文人思想空前活跃的时期，但凡使用到这一典故的蝴蝶诗里，都会弥漫着这种浓郁的自我意识、自由意识和对于逍遥的多样化追求。庄周一梦之后，文人雅士便开始重视蝴蝶了，因为庄周使蝴蝶身上沾染了他们所憧憬的自由和逍遥，尤其是在壮志难酬、郁闷烦忧之时，更需要借助蝴蝶给自己一个心理暗示来排解这种情绪，抒发自己的心声。自此以后，蝶梦在文人的不断完善和发展中成为经典。

第二是延续民间口耳相传的“化蝶”爱情故事而来。这里要重点厘清“化蝶”之说进入文学记载的时间：“韩凭化蝶”最早入诗是在晚唐李商隐的《青陵台》中，“梁祝化蝶”最早入诗是南宋绍兴年间薛季宣的《游祝陵善权洞诗》中。韩凭夫妇相思树的故事始载于晋代干宝的《搜神记》，它和梁山伯祝英台化蝶虽然都是最终化蝶的爱情悲剧，但应该算是两个不同的故事。

韩凭夫妇死后，《搜神记》等所有典籍的记载都是两人坟间长出了枝叶环抱的大树，上面有一对悲鸣的鸳鸯，这种说法一直延续到晚唐李商隐的《青陵台》：

青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。

莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。

其实韩凭妻衣服化蝶的传说在唐以前早已有之，不过这个说法直到宋代才有文字记载，《太平寰宇记》中将《搜神记》里“左右揽之，衣不中手而死”改成“左右揽之，着手化为蝶”“化蝶者，韩凭妻所著之衣；化鸳鸯者，凭夫妇之精魂”。民间故事的口耳相传肯定是早于文字记载的，从韩凭妻衣服化蝶到李商隐笔下韩凭精魂的化蝶，也是经过了民间对故事的加工和改进，化蝶和化鸳鸯虽然都是一种象征意义，但是后来“韩凭化蝶”的说法还是远远超过了相思树上化鸳鸯的说法，例如《十抄诗》中晚唐罗邺的 “红枝袅袅如无力，粉翅高高别有情。俗说义妻衣化状，书称傲吏梦彰名”（《蛱蝶》）、宋钱惟演的“陆凯传精梅暗落，韩凭遗恨蝶争飞”（《柳絮》）等众多对韩凭夫妇化蝶故事的演绎，使这一蝴蝶传说最终得以大行于世。

关于梁山伯与祝英台的爱情悲剧在晚唐张读的《宣室志》里已有记载。指出梁祝故事产生在东晋，但这只是一个线索，且里面并没有提及“化蝶”。经过文人的代代加工，直到南宋薛季宣才写下了梁祝爱情化蝶第一诗《游祝陵善卷洞》：

万古英台面，云泉响珮环。

练衣归洞府，香雨落人间。

蝶舞凝山魄，花开想玉颜。

几如禅观适，游魶戏澄湾。

梁祝这个故事也许是脱胎于韩凭夫妻相思树而来的，在后来文人们的不断推动下，却远远超出了相思树的文化影响，人们往往直接歌颂梁祝化蝶的故事，高度赞颂二人为爱情抗争的精神，寄托了人们对爱情永存的向往，梁祝化蝶在不断被争相传诵的过程中，逐步上升为了自由爱情的母题。

二蝴蝶意象内涵的丰富与哲学旨归的定型

从庄周的梦境开始，文人们在大脑中对蝴蝶的想象和加工就逐渐丰富起来，小小的蝴蝶承载了太多的梦想和情致，莎士比亚说过“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”，每一位诗人笔下的蝴蝶也肯定都是有差异的，这和诗人的家庭教育、文化修养、社会经历甚至地位高低等都有关系。不过，尽管唐宋时期蝴蝶诗词得到了极大的、多样化的发展，但有一点始终是非常突出的，蝴蝶意象最深刻的哲学内涵就在于庄周的这个梦，在于自由意识的文学阐释和深情抒发。

（一）对于自由生命的探索

初唐时期，诗人对庄周梦蝶的理解以“物化”的哲学内涵居多。在那个一切都刚刚走上正轨的社会，诗风尚沉浸在前朝绮丽的旧梦里，“初唐四杰”力图洗尽铅华的文学创新，为文坛带来了新的面貌。骆宾王和陈子昂都喜爱 “庄周梦蝶”的典故，尤其是对于时光流逝、生命本真的独特哲学感受。这两人同与武后抗争，有着类似的政治体验，骆宾王在经历了世事沉浮之后对生命的看法是：“居然同物化，何处欲藏舟。”（《乐大夫挽词五首》）表达了自己一片忠心却常遭灾的苦闷，而在680年出任临海县令时写道：“未安胡蝶梦，遽切鲁禽情。” 表达对自由生命选择的向往，与陈子昂“闲卧观物化，悠悠念无生”（《感遇诗三十八首》）一样，都有一种理想破灭的极度压抑，不过陈子昂更为自由的是他摆脱了情绪的纷扰，多了一种置身世外的超然与宁静。

这种自由到了盛唐时期王昌龄的笔下，就多了一份对生命禅意的思索，他也喜欢庄周梦蝶之典，他用“物化”表达自己对平和人生的向往，“物化同枯木，希夷明月珠”（《素上人影塔》）。李白对庄周梦蝶也有自己的解读，他的 “庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠”（《古风》）非常切近庄周的哲学思想，他认为世事易变，不要太看重个人的功名利禄，也许 “青门种瓜人”曾经就是 “旧日东陵侯”，“富贵故如此，营营何所求”。李白的这首诗就是文学对庄周梦蝶哲学内涵比较准确的展示。

对于自由生命的探索逐步由盛唐之前的哲学“物化”观，进而发展到中晚唐时期及时享受生命之美，反思生命之忧的感悟，钱起爱写蝴蝶，他笔下的蝴蝶和人一样，有着自由而美好的生命体验：“寄言庄叟蝶，与尔得天真。”（《衡门春夜》）而之后的白居易则以蝴蝶来安适自己受伤的心灵，以此寻求生命的超然，他说：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）借庄周梦蝶的典故，努力调适自己的生命状态。晚唐的特殊政治气氛，使大量的诗人同时关注庄周梦蝶的典故，也许是因为对自由生命的深刻反思，李商隐、罗隐、齐己、李中等近40位诗人共同营造了晚唐蔚为大观的蝴蝶文学图景，这中间尤其值得重视的是李商隐的蝶诗，因为庄周梦蝶的典故已经使蝴蝶与自由之间被赋予了相对稳定的联系，李商隐虽与庄周相隔千年，却能够在自由母题与蝴蝶特质之间找到共鸣，完成自由意识的稳定延续与抒发。李商隐是《全唐诗》作者中写蝴蝶最多的一位，他歌咏蝴蝶的诗歌高达31首，其中以《蝶》命名的诗歌就有6首。

（二）对于自由理想的表达

现实生活中的庄子是多愁善感的，他只有在化身蝴蝶的梦中才翩翩起舞，自由快乐，遗失了自我意识时他是快乐的，梦醒来，蝶不见了，他继续跌回百感忧心的现实做庄周。唐宋的诗人们深深地体味着庄子对自由理想的渴求，并化用于自己的笔下，寄托自己破茧成蝶的愿望和为自由理想而努力的行动。徐夤《蝴蝶二首》之一讲述了蝴蝶化茧成蝶的过程：

缥缈青虫脱壳微，不堪烟重雨霏霏。

一枝秾艳留教住，几处春风借与飞。

防患每忧鸡雀口，怜香偏绕绮罗衣。

无情岂解关魂梦，莫信庄周说是非。

陈子昂是初唐著名诗人，壮志难酬的困扰始终萦绕在他的诗中，理想远在那遥不可及的地方，诗人很努力地去靠近，却一无所获，在这种困境中，他写下了自伤自怜的诗句，来安放自己那颗没有归宿的心灵：“蛱蝶怜红药，蜻蜓爱碧浔。坐观万象化，方见百年侵。扰扰将何息，青青长苦吟。愿随白云驾，龙鹤相招寻。”（《南山家园林木交映，盛夏五月幽然清，独坐思远率成十韵》）他希望远离这种痛苦的生活，有朝一日能伴随白云而去，与龙鹤为伴，这样超然是不愿埋没理想的另一种方式，追求理想的岁月就像茧中之蝶，但他的信念就像破茧而出的蝶，终有一天会看到真正的蓝天。

三蝴蝶意象与唐宋诗词的爱情书写

唐宋反映爱情的蝴蝶诗词非常多，首先从爱情诗的文学溯源来说，关于蝶的爱情传说从东晋韩凭夫妻就有了，虽然没有用文字固定下来，只是民间的口耳相传，但这已经足够引起诗人们诗意的联想了。随着文化传播的不断发展变化，蝴蝶与爱情之间的文学联系也越来越多。其次从自然科学的角度上来说，有以下三个方面的原因。

（一）蝴蝶双宿双飞的文学情感映射

在古人眼里，双飞的蝴蝶就像是一对如影随形的恩爱夫妻，因此对它们的爱情加以热情的讴歌。刘希夷在《公子行》中就深情地写道：“花际裴回双蛱蝶，池边顾步两鸳鸯。”将成双的蛱蝶和成对的鸳鸯并列，象征着爱情的美好。李白的《长干行二首》中 “八月蝴蝶来，双飞西园草”也写了蝴蝶双飞的时间和姿态。

此外，像这样成双成对飞舞的蝴蝶还出现在其他很多诗人的作品中，双飞的蝴蝶是爱情的见证，当爱情生活不满意时，蝴蝶也就沾上了伤心的泪水。例如李白的《思边》：

去年何时君别妾，南园绿草飞蝴蝶。

今岁何时妾忆君，西山白雪暗晴云。

玉关去此三千里，欲寄音书那可闻。

同样抒发愁绪的还有贾至的《长门怨》。在离人思妇的眼里，再美的春景、再好的蝴蝶和繁花似锦的画面都是充满哀怨的，因为爱情已经远去，曾经象征爱情的这些事物，只会激起更多的苦闷，想把深情寄托在琴声里，却因为感情的失落而断不成章。

（二）蝴蝶出现季节的文学氛围渲染

蝴蝶是变温动物，只有在20℃左右才能灵活地飞舞，而当温度偏低时则行动迟缓甚或完全丧失了活动能力，这将产生它们动或静的行为会随着日照变化而变化的特殊现象。蝴蝶遵循自然之时而活动，如张籍的“晴明犹有蝶，凉冷渐无蝉”（《和左司元郎中秋居十首》）罗隐的“曲槛柳浓莺未老，小园花嫩蝶初飞”（《寄前宣州窦常侍》）都是指蝴蝶只在晴朗明媚的白天、天气暖和的时候才出来活动。

春天是万物复苏的季节，动人的爱情也随之苏醒。人们度过了漫长的严寒，走向春暖花开的户外，看着满眼欣欣向荣的景致，看到彩蝶纷飞的大自然，很容易抒发对甜蜜的爱情的渴望。

春天是一个容易让人产生爱情联想的季节，但如果碰到爱情不如意的时候，却反而更容易引发难以排遣的季节性忧郁——春愁。并不是每个人都能从美丽的蝴蝶身上捕捉到美好的爱情，有时候，睹物思人反而更会引起对爱情的感伤，春愁的由来也往往是因为这小精灵而导致的。

从另一个方面来看，如果进入秋冬，难免就会带来一片遗憾的图景。例如白居易的《秋蝶》：

秋花紫蒙蒙，秋蝶黄茸茸。

花低蝶新小，飞戏丛西东。

日暮凉风来，纷纷花落丛。

夜深白露冷，蝶已死丛中。

朝生夕俱死，气类各相从。

不见千年鹤，多栖百丈松。

这样阴冷的天气中，明媚的蝴蝶也因此而蒙上了灰暗的色彩，孤独、徘徊、死寂的悲凉，与春景中生机勃勃的景象完全相反。当人们利用春天的蝴蝶来歌颂爱情时，必然也会在秋冬因蝴蝶的消失，而唱出爱情的悲歌。

（三）蝴蝶生活地点的文学情境关联

蝴蝶一生虽然短暂，却是始终与繁花相恋。在诗人们看来，这样的生命是自由而美好的，是令人向往的。因为生活在花丛中，花蝶之恋带给人缱绻缠绵的美感，历来就是爱情吟咏的对象。例如王建在《晚蝶》中形容蝴蝶在菊花间飞舞的身影：“粉翅嫩如水，绕砌乍依风。日高出露解，飞入菊花中。”姚合的《寄安陆友人》中有：“别路在春色，故人云梦中。鸟啼三月雨，蝶舞百花风。”形象地写出了蝴蝶在百花丛中翩翩起舞的美丽。

在这样的诗意而美丽的生活环境里，蝴蝶在诗人的眼中是幸福的，因为它一生都在花丛里享受，这样的生命，叫人如何不羡慕？面对诸多不尽如人意的现状，所处社会的种种弊端，忧心前途的未卜，这种种情状交织着的人生，使诗人们多想也能化身蝴蝶，无忧无虑，一生流连于满园春色的芬芳美景之中。

然而，并不是人们眼前所见的就代表蝴蝶生命的全部，蝴蝶的一生也会面临很多的艰难和险境，即便生活在繁花似锦的画面中，蝴蝶也不可避免地会随着春花的凋零而失去食物的来源，失去栖息的领地，会因为自身的繁衍规律和生命周期而消逝，更何况在复杂的大自然中生活，还有天敌的影响，恶劣天气的伤害，人为的捕捉等，看起来那么无忧无虑的蝴蝶，实际上是生活在危机重重的环境之中的。例如，黄庭坚的《蚁蝶图》就是一幅非常令人难过的、对美好爱情的毁灭之图：

胡蝶双飞得意，偶然毙命网罗。

群蚁争收坠翼，策勋归去南柯。

这该是让诗人感到多么震惊的反差！前一秒钟还是会飞的花朵，给人们带来无尽的遐思，后一秒钟就 “毙命网罗”，世事难料，蝴蝶如此，人生又何尝不是？

尤其值得关注的是词牌《蝶恋花》和《祝英台近》的产生。蝴蝶的大量入词现象，使其在诗的领域之外又有了一大片专属领地，词里的蝴蝶缠绵悱恻，温柔多姿，表达了更加直接、动人的爱情渴望。随着理学的兴盛以及对文学的影响，宋人偏好理性的内秀审美文化成就了词牌《蝶恋花》。《蝶恋花》分上下两阕，共六十个字，被用来固定业已成熟的蝴蝶美丽意蕴的意象母题，并著上了优美缠绵的爱情、伤春悲秋等多愁善感的内容，柳永、辛弃疾、苏轼、晏殊、温庭筠、李清照等名家均有大量《蝶恋花》和咏蝴蝶的佳作传世。《蝶恋花》是从简文帝的“翻阶蛱蝶恋花情”之句取的名字，又名《黄金缕》《鹊踏枝》《凤栖梧》，体现了蝴蝶对花永恒的热爱。另外，还有词牌《祝英台近》也是取材于民间流传的越调歌曲，因为梁祝化蝶的悲剧故事，使其调曲婉转悲凉，有旧曲遗音之感。这两个词牌的作品均蕴含着伤春的基调，借蝴蝶意象传达出富厚多姿的宋代文化。因为蝴蝶与花不可分离的关系，以及蝴蝶身上体现的爱情之美好，使它在宋代拥有极高的地位。据统计，《蝶恋花》词牌在《全宋词》中出现次数达423次之多，《祝英台近》也有67篇。宋人偏爱蝴蝶，其实就是折射出自我真性情的表现。

四蝴蝶意象的文学功能

因为梦蝶深远的哲学影响，唐宋时期，蝴蝶总是不可避免地被文人墨客打上了庄周逍遥的印记，自由的生命在诗人们眼中就是美好的代言，春暖花开之时，看着令人赏心悦目的花上之蝶，无数的溢美之词都加在了蝴蝶的身上。

（一）蝴蝶意象可展现春景之美

首先我们可以看杜甫的《曲江二首》：

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转，暂时相赏莫相违。

这是蝴蝶诗中非常经典的一首。不仅仅因为诗歌韵律的朗朗上口，更在于由蝴蝶、蜻蜓织造的美景图中，蕴含了诗人对美好生活的向往，蛱蝶在花丛中穿行，灵动而智慧，时隐时现的姿态，让人欲罢不能，总想着让美景再多停留一会儿。美好的春光是值得人们珍惜的，杜诗更深的含义在于，人生苦短，要学会珍惜眼前美好的一切，莫要纠缠于其他事情而耽误了享受生命的美好过程。见蝴蝶而知春，这个季节对温度非常敏感的蝴蝶，自然成为了报春的使者，戎昱《题槿花》中就写道：

自用金钱买槿栽，二年方始得花开。

鲜红未许佳人见，蝴蝶争知早到来。

如果说戎昱之蝶胜在报春的敏锐，那么南宋陆游的《蝶》则长于感同身受的体验之美。他使美丽的春景跃然纸上，似乎能够透过诗里行间，看到深深浅浅的花瓣与蝴蝶交相辉映，嗅到因春蝶的翅膀扇动而传来的阵阵花香：

庭下幽花取次香，飞飞小蝶占年光。

幽人为尔凭窗久，可爱深黄爱浅黄。

（二）蝶舞与寻香寄托着文人的雅情

除了咏蝶来表述春景之美外，蝴蝶本身也能带来不少美的体验，有赞扬蝴蝶舞姿的，也有赞扬蝴蝶寻香的，这两者都是基于蝴蝶的不同自然属性，且是相依相存的，罗邺在《野花》中有：“时逢舞蝶寻香至，少有行人辍棹攀。”赞赏蝴蝶身姿美好，往往和庄周梦中一般自由自在，罗隐的《蝶》就赋予了蝴蝶舞姿中更为深沉的意蕴：

滕王刀笔精，写尔逼天生。

舞巧何妨急，飞高所恨轻。

野田黄雀虑，山馆主人情。

此物那堪作？庄周梦不成。

庄周的梦最终还是要回归现实的，罗隐借蝴蝶表现自己“飞高所恨轻”的无奈，还有蝴蝶面临野地里的黄雀等一系列可能的危机，怎么可能真像自己想要的那样自由而快乐地度过逍遥的一生呢？徐夤喜欢写蝴蝶，他的多首专咏蝴蝶诗作中就多次写到了蝴蝶的灵动之感。例如《蝴蝶三首》，全是围绕蝴蝶的专题歌咏，充分展示出了蝴蝶动人的姿态和它们的个性，这种个性里可以看出作者对美好自由的向往，也可以看出对蝴蝶的疼惜，更有对蝴蝶个性的赞赏，赞赏它们不畏身轻不畏风的飞翔，赞扬它们对世间 “罗网”的蔑视和嘲讽，自由主义的气息流畅地挥洒在诗人逍遥自得的笔下。

寻香是蝴蝶的特有自然属性，人们喜欢这种干净而优雅的举动，蝴蝶寻香正好切合了文人雅士的喜好。郑谷《赵璘郎中席上赋蝴蝶》：

寻艳复寻香，似闲还似忙。

暖烟沈蕙径，微雨宿花房。

书幌轻随梦，歌楼误采妆。

王孙深属意，绣入舞衣裳。

还有徐夤《蝴蝶二首》之二：

拂绿穿红丽日长，一生心事住春光。

最嫌神女来行雨，爱伴西施去采香。

风定只应攒蕊粉，夜寒长是宿花房。

鸣蝉性分殊迂阔，空解三秋噪夕阳。

这两首诗都特别展示了春天蝴蝶在花丛中忙碌的身影，它们给安静的百花带来了活跃的气氛，装点了花丛，也装点了赏花人的梦境。宋人刘焘的《蝶》：“聚作梨梢白，轻争柳絮狂。夜来花里宿，通体牡丹香。” 既形容了蝴蝶的聚集之貌，飘飞之逸，也形容了蝴蝶夜宿花间，通体含香的特征。宋代杨公远的《蝶》中也说：“不知身是幻，抵死恋花香。”可见蝴蝶对花的依恋是多么深刻，它们的确是一生都在花丛中度过。

（三）蝴蝶意象有美好的民俗象征

1.蝴蝶象征长寿

“蝶”字与“耄耋”的“耋”谐音，“耄”是七十岁的样子，“耋”是八十岁的样子，民间图案中常见将蝴蝶与猫画在一起的“猫蝶图”，谐音“耄耋”，表示吉祥祝福，象征长寿，所以给老人祝寿的时候，送耄耋图就是祝老年人健康长寿。清代还有百蝶寿字，也是和长寿相关的。

2.蝴蝶象征子孙繁盛

《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆”。“瓞” 指的是小瓜，“瓜瓞”在传统观念中是生殖繁衍的象征。蝶与“瓞”谐音，因此民间多以瓜和蝴蝶组成图样使用，称“瓜瓞绵绵”。《瓜蝶图》是蝴蝶展翼须顶南瓜，瓜上枝叶缠绕，茂盛异常；两侧衬雕一对并蒂莲，象征子孙繁多、家族兴旺。外衬的“并蒂莲”象征夫妻和美，这是“多子多孙” 的基础。一直到晚清，大年三十辞旧岁的时候，百官都要向慈禧行大礼，太监先在慈禧的房间里摆上香瓜和装着蝴蝶的盒子，百官拜礼的时候，太监会喊道 “瓜瓞绵绵”，就是祝慈禧健康长寿，祝皇室多子多孙，江山后继有人。

3.蝴蝶象征民族崇拜

蝴蝶的出现，从其生物习性来说，总是伴着百花盛开的春季，因而一般象征着春天的气息。苗族认为他们的祖先姜央是由蝴蝶的卵孵化而来的，因此将蝴蝶视为自己的始祖象征，特别崇敬。中国部分地区民间岁时风俗有扑蝶会，因为每年夏历二月二十五日为花朝节，也称“百花生日”，民间多在这一天扑蝶聚会。这个风俗的起源很早，据《崇阳县志》记载，湖北崇阳、应县等地遇到嫁娶、纳彩、问名均以这一天为吉日，在这一天女孩子穿耳洞，孩童开始留发，园丁移花接木，农民看天气占卜收成，妇女外出踏青，很多美好的事物在这一天开始。现代河南淮阳剪纸“炕围花蝴蝶”、山西平遥的刺绣“独占花魁”荷包、贵州施洞的苗族刺绣蝴蝶纹衣袖花样等以蝴蝶为主题的手工艺品已经成为经典。

4.蝴蝶象征美满爱情

在宁夏、山西、辽宁、浙江等地流行一种民间舞蹈叫“蝴蝶舞”，一般在春节或者婚礼上进行表演，舞者多为翩翩少女，身上披着五彩缤纷的蝴蝶形背板道具，载歌载舞。云南大理白族婚俗中有一种“蝴蝶茶”，在嫁娶当天，新郎来到女方家里，女方的伴娘会让新郎敬蜂蜜茶和蝴蝶茶。蝴蝶茶的制作方法就是用松子和葵花子拼成一对蝴蝶，泡在红糖水中间。喝过蜂蜜茶和蝴蝶茶就象征着新婚夫妇如蝴蝶泉传说中的霎姑和霞郎一样恩爱甜蜜，白头到老。民间图案“蝶恋花”是始于唐教坊曲词牌名，后有蝶与花的图案纹样便流行起来了。彩蝶与繁花象征着春光美景，又因《梁山伯与祝英台》爱情悲剧的画蝶情节，表现了人间至爱、至善、至美，因此民间的蝶恋花图案多寓意爱情忠贞幸福。

《诗说虫语：唐诗宋词里的昆虫世界》，李璐著，中国社会科学出版社出版。

该书展示出唐诗宋词中昆虫世界的文化全景，探索了通过诗词来表现的昆虫生态文化，通过昆虫在文学中的意象表达，回顾了前人的自然意识。