绿竹猗猗——竹文化散论（之一）
竹文化概说
作者：卢忠仁（教授）
▲翠竹
竹，一种植物，“非草非木”，所以它是木本还是草本植物？一直争论不休。 竹子原产中国，后来分布世界多地，有1000多个品种。
在中国现有30多个属、500多个品种，在中国华南地区、西南地区、长江流域、黄河流域、东至台湾、西至青藏高原东沿、北至燕山南沿、西北至陕甘南部……广泛生长。
竹有几十个别名，如：碧篁、碧筱、翠筠、翠篁、青玉、筼筜、丛篁、斑筠、玉管、竹君、青士、绿卿、竹郎、琅玕、绿筠、绿筤、篁筱、寒玉、龙孙……
竹有多种实用价值；竹是一种景观；竹是一种符号；竹是一种文化。
▲竹笋
一、中国是竹的故乡
西方人说中国是“竹之国”。英国著名科学史学家李约瑟研究东亚（中国）文明后，得出一个著名观点：“东亚文明是竹子文明”。据专家考证，在1万年前，长江流域、珠江流域已在栽培和利用竹类了。 在距今6000多年前的仰韶文化的半坡遗址（西安附近）中已发现中国人使用竹子的痕迹。在上古距今5300年前的黄帝时代的歌谣《弹歌》中有这样的句子：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（“宍，古同肉。） 在古书《山海经》中有21处记载了竹子。 商朝殷墟出土的距今3000多年前的甲骨文中已有“竹”字。 最早诗歌总集《诗经 . 淇奥》对竹子有这样美丽的描写：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”（“淇奥”，淇，指淇水，在今河南林县。 “奥”，本义是深，这里指淇水弯曲处。 “猗猗”，yi yi，美好貌。）
中国蔚为大观的竹文化中早有多种研究竹子的竹谱和论著，，如南朝 戴凯之的第一部《竹谱》，记载了70多种竹子。 北宋名僧赞宁有《竹谱》、元代刘美之有《续竹谱》、元代李衍绘制有《竹谱祥录》……还有多种栽竹、养竹的著作，如白居易有《养竹记》。
中国文学、艺术中从《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》一直到今天都有多种竹诗、竹词、竹赋、竹画、竹雕……这将在下面列专章论述。
竹，用途十分广泛，涉及到人们的衣食住行、家居娱乐、生产工具、生活用具等各个个方面，如：竹在建筑、家具、用具、兵器、乐器、工艺、食物、交通工具、书写工具、文房雅具、……中广泛应用。
中国人与竹子有不解之缘，中国人也实在是太爱竹子了。晋代有“竹林七贤”、唐代有“竹溪六逸”。 中国有很多文人书写过绿竹之美，如江逌（ you 晋）《竹赋》：“有佳生之美竹，挺纯枝于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天……凌惊风，茂寒乡，藉坚冰，负雪霜，振葳蕤，扇芬芳。”赋从多方面描述了竹的美。 东晋王徽之，走到哪里都要栽竹，人问其故，王徽之指着竹子说：“何可一日无此君？！”（南朝 刘义庆著《世说新语》） 初唐著名诗人宋之问在《绿竹引》中也说竹：“含情傲睨慰心目，何可一日无此君？！” 大文豪苏东坡《于潜僧绿筠轩》云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”
▲竹林七贤
二、竹子文化符号
文化符号，蕴含多种文化内涵与美学魅力。竹子便是中国的重要“原型文化符号”之一。具体说，竹是自然景观符号、伦理道德符号、审美艺术符号。竹子的这些文化符号，体现了刚健有为、凛然有节的儒家进取精神；体现了自然无为、清虚淡泊的道家超旷精神； 体现了幽远空灵、清净静逸的佛家空静精神。
1、竹的自然景观符号。
竹，作为一种特殊植物，有多种多样、多形多姿的美，它无论是单生、双生、丛生、片生，还是竹林、竹园、竹海，都是很美的自然景观。 竹竿，高直挺拔，清瘦修颀，傲然耸立，潇洒出尘，有一种刚劲之美。 竹枝，交叉重叠，疏朗有致，秀劲洒落，摇曳生姿，有一种潇洒之美。竹叶，青翠如玉，参差错落，枝头婆娑，纤秾不乱，有一种隽秀之美。……若是竹林，则修篁茂密，千竿万竿，翠绿森森，清奇苍幽。 若是竹海，则是漫山遍野，莽莽苍苍，浩浩瀚瀚，似绿云匝地，又似碧波涌天。。
古人有很多描写竹子之美的诗文，如： 晋代 戴逵 《松竹赞》：“萧萧修竿，森森长条。” 萧绎（ 梁简文帝 ）《修竹赋》：“猗猗修竹，不卉不蔓，非草非木。操挺特以高世，姿潇洒以拔俗。叶深翠羽，干森碧玉……色侵云漠，影动涟漪。苍云夏集，绿雾朝霏。萧萧雨沐，袅袅风披。” 杜甫《严郑公宅同咏竹》：“雨洗娟娟净，风吹细细香。” 苏东坡《竹》：“风霁竹已回，猗猗散青玉。” 苏辙《墨竹赋》：“猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。”（筠，yun，竹皮。） 宋代王炎在《竹赋》：“其清可以延风月，其高可以扰云霓。珊珊乎鸣苍玉之佩，摇摇乎可以舒翠凤之旗。” 古人从竹之形态、色泽、声音各方面的细腻描写，表现了修竹多方面的美，
的确，竹是美的，它：在山间，竿摇枝动，随风起舞；在水边，婆娑摇影，缥缈空灵；在空谷，凤尾森森，龙吟细细；在庭院，拂窗扫砌，清影斑驳；在寺观，清幽宁静，青翠空灵……。真乃是：风拂修竹，月照斑篁，如仙子之霓裳；雨笼筼筜，烟蕴婵娟，似湘妃之泪光。
▲竹林
2、竹的审美艺术符号。
“移情”、”“内摹仿”、“象征”、“隐喻”、“暗示”……人们以审美心里机制和审美表现方法表现竹，就产生了竹的艺术符号，这在文学艺术的各种形式都有大量表现，最突出的是文学和绘画符号。
竹，作为文学符号，在最古歌、古诗中已出现，在先秦的文学经典《诗经》、《楚辞》中已有很多书写，如《诗经 . 淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青。” 屈原《九歌 . 山鬼》：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。” ，汉代的《古诗十九首》：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。”……汉代以后出现的汗牛充栋的诗、词、歌、赋、曲、文、联中都有大量地关于竹的书写，中国所有著名文学家都有描写竹的作品。
竹作为绘画符号，萌生于六朝，隋唐已出现画作，其中中唐画家萧悦、晚唐画家程修画竹最有名。五代、宋代画竹已成蔚为大观之势，后来的元、明、清一直到当代，画竹名家辈出，竹画作品不计其数。竹画中的墨竹、朱竹、一色竹、多色竹……名目繁多；风竹、雨竹、烟竹、雪竹、崖竹、石竹、溪竹、涧竹……姿态各异。竹作为绘画符号，我们还可从众多的竹画的画题看得一清二楚，如竹画画名一般是：“虚心抱节”、“洒然清风”、“碧玉傲霜”、“劲节清风”、“直节凌云”、“解箨冲霄”、“高风亮节”……
竹作为艺术符号，还有许多竹工艺品，如竹雕、竹刻、竹字画、竹挂画、竹漆画、竹编、竹筒、竹扇、竹匾、竹屏风、竹画帘……
▲双竹
3、竹的伦理道德符号。
人们通过“比德”、“寄托”、“比拟”、“寓意”等心理机制，以一些客体如：松竹梅兰菊表征人格风标、人格理想，就形成为一种伦理道德的人格文化符号。
竹的伦理道德符号就是中国人讲的竹是君子人格的象征。杨维桢（明）《方竹赋》说竹：“非草非木，劲节虚心；神通松柏，品齐菊梅。” 竹是松竹梅“岁寒三友”之一；又是“梅兰竹菊”四君子之一；竹还被古人称之为“抱节君”，即人们说的抱气节的谦谦君子。 唐代白居易在《养竹记》说：“竹本固”、“竹性直”、“竹心空”、“竹节贞”。
在中国道德文化语境中，竹是正直、虚心、有节、刚毅、不屈、高洁、清雅、傲岸等等人格的象征。 萧绎（ 南朝 . 梁）《修竹赋》：“七贤同调，六逸齐踵。虚其心，实其节，貫四时而不改柯易叶，则吾以是观君子之德。”
欧阳修《刑部看竹效孟郊体》：“竹比君子德，猗猗寒更绿。” 宋代王炎在《竹赋》中说竹“挺拔雄劲”、“孤高介特”、“格清貌古”、“修而不癯”，“竹之操甚有似君子者。” 元代黄溍《题赵公画兰竹》：“猗兰幽人操，绿竹君子德。” 虞集（元）《高竹临水上》：“以彼贞女姿，当此君子心。” 明代何乔新在《竹鹤轩集》中也写竹：“不以春阳而荣，不以秋霜而悴，君子比节焉。” 竹的君子品格，集中表现为以下几点：
▲竹径
a、虚心有节
唐代张九龄《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知。” 唐代诗人卢象《和徐侍郎绿筱咏》：“为重凌霜节，能虚应物心。”商辂（明）《墨竹两首》：“虚心不改岁寒意，为有清风是故人。” 这些诗句都是以竹比拟人的虚心有节。
b、清雅高逸
张南史（唐）《竹》：“成林处处云，抽笋年年玉。” 方孝孺（明）《友筠轩赋》：“风节持以雅素，体质直而端庄。……清清兮岁寒之心，温温兮琅琳之音。” 吴应箕（明）《雪竹赋》：“泻琴瑟之清响，漾琅玕之碧色。”（“琅玕”美石。）这些诗文都是以竹比拟人的清雅高洁。
c、傲岸不屈
竹，面临风吹雨打，霜凌雪欺，但它始终不屈不挠，四季长绿。郁郁葱葱，表现出傲岸奇崛的斗士风采。范仲淹《寄题孙氏碧鲜亭》写竹：“耿耿金石性，雪霜不能老。” 苏轼《御史台竹》：“萧萧风雪意，可折不可辱。” 柯九思（元）《自题晴竹》：“岁寒有贞志，孤竹劲且直。” 这些诗文都是以竹比拟人的傲岸不屈人格。
d、凌云之志
唐代袁邕《东风亭各赋一物得阴崖竹》：“龙钟负烟雪，自有凌云心。” 孙岘（五代）《赋竹》：“万物中萧洒，修篁独逸群。贞姿曾冒雪，高节欲凌云。” 李昉（宋）《咏竹五首》：“更待明年新笋出，亭亭必见势凌云。” 这些诗文都是以竹比拟人的傲然长空的凌云之志。
编辑：严京平《白浪情》
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