当噤声居屋的图书管理员定下自己对那些伟大谜题的解答……众司辰兴许会亲自过问。
当图书管理员决定书写历史时，写下决断可能是他要做的第一步。在书桌上用魂质、技艺、回忆与墨水凑够20点性相后，便可以书写对应的决断，这会在日记上增加两种性相各一点。书写历史前并非必须写下决断，但这会使书写历史变得更加容易。也可以使用写下决断的日记在书桌上进行制作。
决断分为四种，分别关于人类的起源、言辞的本质、最古老的神明和守夜人之树上首要的花朵。每种决断互相之间会覆盖，因此日记上同时只能存在四种决断。下面分别介绍这四类共十三种决断：
人类的起源
这类决断对应了《五大创造论》中的四种，分别是介壳源、辉源、受污之源和虚源。最后一种肉源（人类是直立行走的猿猴的子孙）可能是因为性相数量的限制并未包括在内，也可能单纯因为第五种不够有趣。
我们孵自卵壳
介壳种是混种，而我们曾是介壳种。从镰齿族那里，我们继承了如今我们称之为语言的东西。我们渴求着过去的自己；而历史亦如我们一般混杂。[这一决断由鳞做出，它提供鳞与心。]
类似的描述可以在鳞相结局中看到。画作“孵化”也反映了这个论点。镰齿族传承给人类的语言很有可能是解踪语。《五大创造论》中将人类的介壳源形容为“如同黄蜂的孩子从蜘蛛体内钻出”。这是在暗示介壳种中的内在一系依然潜存于人类的肉身之中。
我们来自辉光
我们最初的自我之火花来自悬于世界之上的光芒，我们称其为辉光。若无辉光，我们便仍是黑暗中的野兽，且这来自我们过去的赠礼照亮了我们的未来，那就是永恒。[这一决断由灯做出；它提供灯与蛾。]
类似的描述可以在解踪语呈递至照明术的文本中看到。画作《辉光的赠礼》可能和这种决断有关。如果参照其他起源决断，可以将人类的辉源对应介壳种中的辉诞族。
我们源于林地之污
我们的先祖从林地的根系中赤身裸体地降生，我们所有的前身都起于那片黑暗。我们曾靠双手与口舌将污泥塑造为言语，我们也将靠口舌与双手塑造我们的未来。[这一决断由蜜做出；它提供蜜与月。]
类似的描述可以在《碧玉碑文》与《白玉碑文》中看到。画作《弃婴》（以及命名日之谜的卡面？）可能描绘的是人类诞生于林地的情景。
我们来自虚界
介壳种的合卅族曾梦见它们自黑玻璃中解放，成为它们自己的君王。如果我们继承了这空荡的王座，便也会在未来夜夜梦睹我们自己。[这一决断由穹做出；它提供穹与铸。]
与其他起源决断不同，虚源并没有直接描述人类的诞生。但《五大创造论》将人类的虚源描述为“我们不仅摄食了我们的父母，也摄食了我们的起源”。
最古老的神明
这类决断断定了最古老的神明是哪位司辰：飞蛾，赤杯，还是双角斧。事实上我们知道最初与世界一起诞生的司辰并非这三位中的任何一位，但现存司辰中，这三位确实是最古老的。而关于谁更古老，祂们也各自有自己的论述。
飞蛾，最古老者
飞蛾于颅内振翅；于林地的树间寻觅；通体斑驳。飞蛾，他乐见矛盾，乃是现有司辰中最古老者。一切看似更古老的，当其曾是，飞蛾都曾是。[这一决断由蛾做出；它提供蛾与灯。]
飞蛾论证自己最古老的方式是矛盾。作为最灵巧的窃皮者，无论谁更古老，他都可以取而代之。
圣杯，最古老者
赤杯给予生命；夺取生命；永无餍足。圣杯，她蔑视矛盾，乃是现存司辰中最古老者。一切看似更古老的，都终将浸没于圣杯的潮水之中。[这一决断由杯做出；它提供杯与蜜。]
赤杯论证自己最古老的方式是吞噬。作为最干渴的宴饮者，无论谁更古老，她都将吞噬之。
渊深曼达安语呈递至盗火术的文本有类似描述。
双角斧，最古老者
双角斧两面双刃；因时允行；待于门关。双角斧，她不容矛盾，乃是现存司辰中最古老者。别的司辰可能看似更为古老。但祂们并非如此。[这一决断由心做出；它提供心与启。]
双角斧论证自己最古老的方式是真实。作为最后的石源神，无论谁更古老，都不如她最正统。
言辞的本质
众所周知，正是语言使人类进入了漫宿。这件事究竟是好、是坏，还是不可避免？不同的人会有自己的看法。
言辞，一把钥匙
语言乃是一把钥匙。是语言开启了漫宿的众门扉；若无语言，我们便无法安享和平；若无语言，我们便仍是野兽、蠕虫、污泥。[这一决断由引做出；它提供引与穹。]
这种观点见于道途与朝圣的呈递和性相钥匙中的引文（出处待查）。这种观点相对中立，只是将语言视为进入漫宿的途径。但或许正因为其过于中庸，反而支持它的人较少。
言辞，一柄利刃
语言乃是一柄武器。我们曾靠语言攻破漫宿；若无语言，我们便无力征战；若无语言，我们便仍是猿猴、甲虫、顽石。[这一决断由刃做出；它提供刃与杯。]
生活在9世纪的圣布伦丹修道院院长托马斯的雕像上刻着“言辞，第一柄利刃”。这或许代表了他的看法。作为曾经的上校信徒，他有这样的看法是很正常的。革命者的刃相结局表达了类似的观点：“言辞曾是我们赢得第一场战争的武器。”性相钥匙中提到高贵之举社团将留在纯白之门外的辩闻比作留在王宫外的利剑。锋锐的呈递告诉我们，蠕虫学学者也支持这个观点，因为“在我们能遣词造句前，我们手无寸铁，甚至连长生者也因惧怕被吞噬而不敢进入漫宿”。这种观点将语言视为人类的优势，如果我们抛弃语言就是自断一臂。有趣的是，当图书管理员把一枚古铁币卖给邮局局长时，她也会说这句话。
言辞，一道伤口
语言乃是一道伤疤。是语言将漫宿撕裂；若无语言，我们本可不必征战；若无语言，我们便仍是烈火、天空、大地。[这一决断由启做出；它提供启与冬。]
诸位冬之智者，无论是宁娜·拉格斯（《孔雀之门观测记录》），朱利安·科赛利（《衰落的介壳种》），还是所罗门·赫舍（冬相结局“至白之花”中引用了他的的名言）都支持这个论点。锋锐的呈递告诉我们，像他们一样的静默术学者都是如此。根据《喀俄涅在阿拜多斯城》中白雪统治的种种景象，我们甚至可以猜测身为司辰的白雪也践行这个观点。他们认为语言开启了漫宿的伤口，“经此伤口，漫宿的血流淌至今，终有一日，言辞将终结梦境”。因此他们认为我们应当保持沉默，以防止漫宿继续流血。
守夜人之树上首要之花
根冠的三位成员：丝毧、昕旦、树中牝马，有时会被称为守夜人之树上的三朵花。根冠的诞生与伐诃，即第一门语言的诞生有关（见伐诃语与伟大符印与伟大伤疤），而祂们与守夜人的敌对与妥协诞生了守夜人之树。为了维护根冠之法则，三位成员都做出了很大的贡献，但谁做出了最大的贡献呢？图书管理员将做出判断——
黑色，首要之花
守夜人之树是禁止向人类传播知识的盟约，但它允许知识在树的盟约之屋内传播……比如布兰库格岛。根冠的黑花——“无伤之夜”——便是它的第一道防御。禁忌的知识禁止言说；禁止书写；禁止知晓。此树根植于黑夜。[这一决断由月做出；它提供月与鳞。]
根冠的黑花对应丝毧，对应隐藏。我们早在前作密教模拟器中就知道丝毧是守密之神。她曾教导我们“遇到揭露之物之前必将掩藏于先，以免揭示带来后果”。而伟大符印与伟大伤疤和无侵之敕令的呈递也告诉我们，她是根冠中最古老的。早在伐诃最初开启凡人通往漫宿的大门之时，她就出手阻止了。因此无论如何，她的贡献最为长久。
白色，首要之花
守夜人之树是禁止向人类传播知识的盟约，但它允许知识在树的盟约之屋内传播……比如布兰库格岛。根冠的白花——“受施之默”便是它的第一道防御。当禁忌的知识被知晓，就必需被遗忘；但要将其遗忘，就必先被知晓。此树根植于悖论。[这一决断由冬做出；它提供冬与刃。]
根冠的白花对应昕旦，对应遗忘。昕旦是不仁之神，精炼与擢升以及玻璃与锻光向我们讲述了白花的重要性：如果说另外二者解决的是知识本身，那白花解决的是危险的源头——理解知识的人。有趣的是，手术与放血的呈递告诉我们，在更古老的年代，守夜人之树上的三朵花是黑、金、红，而解除神辉流溢的描述告诉我们骄阳是金色的。这是否说明昕旦的根冠之位继承自骄阳？如果是，那么昕旦无疑是根冠之中根基最为深厚的。
红色，首要之花
守夜人之树是禁止向人类传播知识的盟约，但它允许知识在树的盟约之屋内传播……比如布兰库格岛。根冠的红花——“焚真之火”便是它的第一道防御。火燃尽知识……但火亦给予光芒。此树根植于悖论。[这一决断由铸做出；它提供铸与引。]
根冠的红花对应树中牝马，对应燃烧。无侵之敕令的呈递告诉我们，牝马是根冠中最年轻的。但这并不意味着她的贡献最小。事实上，牝马在很多地方诞生了很多次。她作为根冠的一员履行职责的时间甚至可能在昕旦之前。红花从根本上彻底解决问题：当知识的载体消失，危险的知识自然就无法传播。作为虚源神，她的行动是根冠中最无所拘束的。
