失去权力与财富的悲剧
失去权力与财富的悲剧
我们得不到最好的东西，又不肯放弃，我们还要在命中注定的痛苦之间顽强地寻找快乐，享受生活。从美学上说，这就叫“悲壮”!用尼采的话说，这就是希腊的悲剧精神，是悲剧中的喜剧感。
现在，我们从希腊国王弥达斯的权力与财富，回到中国末路英雄杨志的权力与财富，从一个“悲剧”进入另一个“悲剧”。
施耐庵在他的《水浒传》里对杨志这个人物落墨并不太多，却塑造了一个让许多后人不断品味的人物，在中国的传统社会里，他太典型了。
论出身，他自称：“洒家是三代将门之后，五侯杨令公(杨继业)之孙。”
论能力与地位：“年纪小时，曾应过武举，做到殿司制使官……”
论理想：“指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气……”
也就是说，他出身好（真正系出名门），有能力，理想也不算太高，和绝大多数仕宦人物想法一样，不过是凭本事“博个封妻荫子”，光宗耀祖。在《水浒》的一百零八位好汉、强盗或流氓当中，他是少有的几个拥有明确人生目标的人物之一。虽然因此有人很清高地讥评这个人物，说他是典型的官迷。可将心比心，就人物的命运来说，他确实应该得到更多的理解与同情。在一个等级森严的集权社会，官职代表着权力与财富，也代表着荣誉与成功。杨志身为将门之后，少年即应武举，又长年在皇家卫队为官，可以说，他从小到大接受的就是如何建功、如何为官的教育与训练，他所追求的不过是一些合理的权力与财富，不过是一种被官方、被主流社会认可的荣誉。
然而，杨志虽名志，却终生不得志。他追求权力与财富，也生活在权力与财富的阴影下。他的生活一直被权力与财富纠缠着，最后终于迫使他脱离了正常的人生轨迹，不由自主地、持续不断地向深渊滑落。
专制社会的最高权力是皇权。宋徽宗赵佶是个历史上罕见的大玩家，玩道教，自称道君皇帝；玩艺术，成了颇有造诣的书画大家；玩花木奇石，在东京汴梁景龙山建起了御花园，俗称万岁山……他真是玩疯了，连江山社稷都顾不上了。所以，身为皇家卫队官员的杨志根本就没机会到“边庭上一枪一刀”地展示武功，只能被差去太湖边搬运花石纲。在“押着那花石纲，来到黄河里，遭风打翻了船，失陷了花石纲，不能回京赴任，逃去他处避难”之后，杨志说自己“时乖运蹇”。这个词深刻地反映了杨志的悲哀与无奈，本来就生不逢时，又一阵风浪把官打丢了，落魄成了在逃的罪犯，他的权力与财富、地位与荣誉也随之付诸东流，他的生命之舟由此偏离了航向。
杨志弄丢了皇帝的财产，冒犯了皇帝的权威，所以，他的权力与财富也必须被褫夺，这是威权的社会基本逻辑。
一系列的失败对杨志的打击是沉重的。千金散尽，官也没当成，接下来连生活都成问题了。最后，他只剩下那口祖传的宝刀了。这口刀不仅代表着他的家世，也是他身份与价值的象征。
杨志卖刀是个英雄落魄的经典故事。它真实地展现了一个多少有点权力与财富，位于社会主流的人，在失去一切之后的困窘、无奈与悲凉。虽然他曾经拥有过的权力与财富其实都是十分有限的，却终究能维护他的尊严，而没有这些，他就只能面对屈辱。
这是一个让人伤心的画面，出身名门，空有一身本事的杨志怀里抱着一把插了草标儿的宝刀，默默地佇立在冷清的马行街上，茫然地望着稀稀落落的行人。他绝不可能像电视剧里表现的那样，如引车贩浆者流沿街叫卖，他抹不开脸，也张不开嘴，他还要维护那点可怜的自尊，甚至连个热闹点的地方都不敢去。就这样，他在马行街足足站了两个时辰，“并无一人问”。“将立到晌午时分，转到天汉州桥热闹处去卖”，就是在这里，他遇上了泼皮牛二。
泼皮牛二是个“破落户”，也就是说，他没有任何财富，也从来没有被社会认可的正当权力，只有烂命一条，是最没有身份地位的人。因此他才“专在街上撒泼，行凶，撞闹”，用现代话叫做耍无赖，以这种的方式冲击既定的社会秩序。也正因为他游离于社会秩序之外，人们嫌弃他，厌恶他，也惧怕他。所以，他一在街上出现，大家都四处“乱撺”，口里还说：“快躲了，大虫来也！”
如果杨志不是沦落到今天这步田地，他是不会遇上牛二的，即便遇上了，牛二也只有给他磕头作揖的份儿，是绝不敢胡搅蛮缠的。现在，他倒霉了，没权也没钱了，虎落平阳被犬欺了，连泼皮牛二这种不入流的东西都不把他放在眼里了。
这是由权力与财富的变化引起的社会地位的变化，这是由权力与财富的变化引起的不快与烦恼。这是具有典型性的人生经历，豁达的人可以超脱，却终于无法避免。现在，泼皮牛二就把英雄杨志给缠住了，而且越来越放肆，他的放肆愈发凸显了杨志的落魄：
却说牛二抢到杨志面前，就手里把那口宝刀扯将过来，问道：“汉子，你这刀要卖几钱？”杨志道：“祖上留下宝刀，要卖三千贯。”牛二喝道：“甚么鸟刀，要卖许多钱！我三十文买一把，也切得肉，切得豆腐。你的鸟刀有甚么好处，叫做宝刀。”（摘自《水浒全传》）
“抢”、“扯”、“喝”，施耐庵用三个动词表现了泼皮牛二的刁蛮无理，又连用两个“鸟”字表现了他对这口宝刀，也就是对杨志的家世以及杨志这个人的羞辱。若在从前杨志在朝为官的时候，恐怕早就把这个泼皮拿下了。可是，今非昔比，杨志只能忍气吞声，唯唯诺诺，有问必答。牛二却得寸进尺，步步紧逼，最后自然就开始耍无赖了。
······牛二紧揪住杨志说道：“我偏要你这口刀。”杨志道：“你要买，将钱来。”牛二道：“我没钱。”杨志道：“没钱你揪住洒家怎地？”牛二道：“我要你这口刀。”杨志道：“我不与你。”牛二道：“你好男子，剁我一刀。”（同上）
曾经为官的杨志肯定没有被无赖这样纠缠过，他早就被“撩拨”得不耐烦了。可将施耐庵的这段描写与《史记》中的一节进行比较：当年，也有一个地痞，也是这般站在韩信面前，双手掐着腰叫嚣：“信能死，刺我；不能死，出我胯下！”逼迫得韩信忍受了胯下之辱。杨志显然不是韩信，牛二也不是当年那个一味好强斗勇的地痞，更重要的是，他们中间还有一把杀人不见血的宝刀。
牛二把杨志逼到了绝境，要么把刀给他，要么给他一刀。其实杨志早就想给牛二一刀了，但他是个有心计的人，也是一个有道德感的人，他先将牛二推了一跤，待“牛二爬将起来，钻入杨志怀里”的时候，他一改先前的忍气吞声，第一次放开嗓门大叫起来：“街坊邻舍，都是证见：杨志无盘缠，自卖这口刀，这个泼皮强夺洒家的刀，又把俺打。”
杨志刚一完成他的道德宣言，便挥刀“望牛二嗓根上搠个正着”，随即牛二就“扑地倒了”。其实，这一刀已经足以致命了，可杨志又赶上去，“把牛二胸脯上又连搠了两刀，血流满地”。后来补上的这两刀，杨志完全是为了泄愤，既有对牛二的愤恨，也有对自己命运坎坷、身陷困境的愤怒不平。
杨志杀了牛二，成了真正的罪犯，尽管在众街坊的证明、告说下把罪名改轻了，仍被刺了两行金印，发配充军，而那口宝刀也被“没官入库”，再也不属于他了。
在失去了地位、权力、财富之后，又失去了那口具有象征意义的宝刀，他实际上和泼皮牛二一样，只剩下一条命了。若想在这个世界上继续存在下去，今后他也只能和牛二一样以命相博，那么，最好去处大概便是落草为寇当流氓了。起码，不用再受被人欺侮的“鸟气”。
从弥达斯国王到殿前司制使杨志，围绕着权力与财富演绎了两个不同的故事，贪婪是危险的，彻底失去了权力与财富又是可悲的，这也一种让人烦恼的困惑。（未完待续）
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杨黎光网站：http://www.yanglg.com/
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