中国插花史，一部精神和智慧的发展史
中国插花史，一部精神和智慧的发展史
中国插花文化萌芽于新石器时期，在《诗经》《楚辞》的时代，人们已经开始自觉对花和植物进行筛选、分类、审美，并寄予情感。汉代出现了最早关于插花的记载，在河北望都一号汉墓中的东汉壁画上，一个圆形陶盆内盛净水，六朵红花呈放射状倾盆而出，原始、质朴而精巧。魏晋南北朝，插花在各类文史典籍中均有表现，出现了插花的代表人物及盘花、瓶供等具体形式。文化爆发式发展和佛教的逐渐传入，又为插花提供了广阔的社会基础。
隋唐时期诞生了中国第一部插花理论作品——罗虬的《花九锡》，短短75个字勾勒出从空间设计、创作技巧到欣赏角度的完整插花体系。“花事”成为重要题材，基于赏花和插花的文学创作空前繁盛。这一时期的绘画、雕刻作品中，插花被赋予艺术化表达。插花的场域也由宫廷贵族的祭祀活动深入到社会各个阶层的日常生活。隋代，插花以佛教为载体，东传日本，叩响了中式插花传播、发展的历史足音。五代十国作为过渡期，以大量宫廷、宗教领域的文献图像记录了中国插花的艺术走向：从宫廷风格向文人风格转变，呼唤简约、内涵、克制之美。
如果说宋代以前，插花作为艺术创作的配角，只能从故纸堆中寻找出蛛丝马迹，那么自宋代开始，它逐渐成为一门显学。在文人的主力推动下，插花成为四般雅事之首。宋人对花的感知既包括花情、花性，还包括花的等级、品第，“以花喻人”更成为时代风尚。不仅如此，花器制作也逐渐趋向专业和系统。元明时期，文人插花达到技法的巅峰，并首次突破花器所容纳的空间，甚至超越了花材本身的局限。明代出现以装饰物插花的形式，装饰物既有珊瑚、灵芝、如意、翎毛等昂贵物品，也有柿子、香囊、佛手、拂尘等日常之物。并且，每种组合都有各自的寓意和功能，不一而足。
清代插花在郎世宁、冷枚、金廷标等人的绘画作品中呈现出前期、中期雍容大气，晚期繁复颓靡的特征。这一时期，“撒”“剑山”“曲枝”等工具的创造发明进一步拓展了插花的创作可能和艺术空间。可以说，中国插花的发展传承，数千年来一直与文学、绘画、雕刻、造器等艺术门类交融互动，以此得到充分的诠释和表达。而插花活动，在艺术之外又更多地被赋予多重社会功能，受到社会政治形态沿革和文化思潮涌动的浸染，深入到宫廷仪轨、文人生活、佛教信仰、民俗活动方方面面。其中最重要的两个深层质素，一是统治阶层主导的社会风尚，一是儒、道、佛融合的思想流变。从每个时代的创作主体、场所、作品、器具以及日常花事中，我们都能窥见当世特有的社会风尚和审美表达。中国插花，以其与生俱来的人文气息、兼顾风雅与实用的艺术魅力，绵延千年，未曾断绝。它作为中国传统艺术的细分门类，是凝聚思想和智慧的活化石，是人们与自然、与他人、与自我精神世界沟通的独特方式，正如中国明代文学家袁宏道（1568 ─1610）在《瓶史》中所述：“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之。”
而几乎在同一时代，西方的一位哲学家帕斯卡尔（1623 ─ 1662）写道：“人，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。但，他却是一根能思想的苇草。”
一部《中国插花简史》，写尽中国千载花事，是插花的发展史，更是精神和智慧的发展史。
本文选自《中国插花简史》序言
TIP :
我们的祖先在最高级的祭祀活动中，于祭台上插花，十分注重与之相配的花器的甄选。
“花、器对半”是中式插花的重要理念，正所谓“器可载道，花可明意”。
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