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《世界宗教源流史》犹太教之二：犹太教的教义及其特点

花匠小妙招
2025-06-15 18:54

犹太教之二：犹太教的教义及其特点

犹太教教义的形成有一个历史过程，于公元前13世纪始产生，直至公元前5世纪才正式形成。其教义主要有四点。

(1)崇拜唯一神雅赫维
雅赫维，译名为亚卫，是犹太教信奉的唯一神的名字。此名在希伯莱文《圣经》中仅写其辅音字母为JHWH，此字的读音业已失传，因为以色列人不敢直呼其上帝之名，仅称" 吾主" (Adonai，音译阿特乃），在注有元音和标点的手稿中，在JHWH之下，仅注明阿特乃之元音，致使基督教神学家在确认JHWH之读音时，将阿特乃一字的元音放入JHWH中，遂误读为耶和华(Jehovah ，或Yehevah)。近代语言学者推测JHWH之读音应为雅赫维，意为永存者或万有之主。
雅赫维从众多的神祇中发展为宇宙的唯一神，有一个历史过程。在亚伯拉罕时期，以色列人信奉的是原始多神教，雅赫维是沙漠之神和战神；后随着父亲部落领袖权力的增长和祖先崇拜的发展，雅赫维上升为部落最高神，他保护部落增丁添口、畜群繁茂；当以色列人进入埃及后，由于受到埃及法老王权无限，以及公元前15世纪埃及法老埃赫那吞宗教改革的影响，产生了一神主义的观念。同时以色列人在埃及备受压迫奴役，特别是到公元前13世纪法老下令杀死以色列男婴时，民族矛盾激化，致使他们认识到只有谋求神助、团结起来，才能生存，摩西所创的一神教就是这种一神观念与民族苦难现实相结合的产物。在以色列人看来，摩西是他们的民族英雄和一神教的创立者。它也是流传于世的世界历史上最早的一神教，虽然中经多神教的干扰，但当公元前8 世纪后民族灾难重重，特别是巴比伦之囚期间，犹太教的先知与祭司受到王权无限和世界主义的影响，并把民族灾难与未全心全意崇奉一神雅赫维相联系，加强与巩固了一神信仰。复国后，雅赫维发展为宇宙唯一的、排他的真神和宇宙的本源与创造者。

(2)以色列人是上帝的" 选民"
坚信以色列人是上帝的" 选民" ，即相信雅赫维从众多民族中，特别挑选出以色列人为其子民，这是以色列人在民族危机中祈求神助的表现、民族自信心在宗教上的反映。他们自认为是" 圣约" 的民族，此圣约是以色列人仅崇拜一神雅赫维，并遵守其律法，上帝则保护、赐福给以色列人。" 选民" 具有排他性，上帝的恩惠仅施予以色列人而不包括其他民族。对以色列人赐福与降祸则根据其表现，当真诚崇拜雅赫维并遵守约法时，则赐以福祉，否则即降以灾祸。据此以色列人把公元前8 世纪以后的苦难均归因于未遵守约法而遭劫难。选民意识给了犹太人克服日后苦难以坚定的信念与巨大力量。
由于选民的依据是圣约(即摩西十诫），所以此圣约刻于石、置于圣殿之"约柜" 中(放置圣约之木柜），视为圣物。犹太教的选民思想反映了其民族宗教之特征，圣约是上帝与以色列人的圣约，非对个人，每个人只有作为民族的一份子，才能成为选民，因而圣约与选民思想增强了民族的凝聚力，特别是在民族危亡与后世国破家亡之流亡生活中，坚定了民族自信心与自豪感，使他们认为自己民族的复兴是天意使然。

(3)崇信救主将降临
救主一词来源于希伯莱文M āshiah ，音译弥赛亚，原意为" 受膏者" ，因古代以色列人在封立君王或领袖的仪式上，要当场宰杀一羊羔，取其油脂(古代称膏）涂在国王的头发与前额上，以示上帝之承认与祝福，故弥赛亚即国王或领袖之意。在巴比伦之囚前夕，弥赛亚的含意随犹太教的发展有了新含意的萌芽，一些先知预言上帝将派弥赛亚复兴犹太王国。《耶利米书》第23章第5 节至第6节叙述：" 耶和华(即雅赫维）说：' 日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住"。由此出现了使犹大人得救的弥赛亚观念。在巴比伦之囚期间，这一观念又有所发展，企盼弥赛亚降临，拯救犹太人的苦难，率领他们重返巴勒斯坦，复国兴邦。弥赛亚的观念发展为救主的含义。《以赛亚书》第59章第20节说：届时" 必有一位救主来到锡安"。第63章第4 节说" 救赎我民之年已经来到"。当波斯人允许他们重返故土、重建国家时，他们更坚信这是上帝假波斯人之手作了救主之事，于是崇信救主的思想成为犹太教教义的主要组成部分。此后，一旦犹太民族处于危急之秋，犹太人处于苦难之时，便祈求救主降临，拯救犹太人于水火。所以在犹太复国后，弥赛亚观念发展为救主观念，救主是受雅赫维派遣降临拯救犹太人的大救星。但据犹太教的教义，救主至今并未降临，只是在秘密地作拯救犹太人的工作。而基督教在1 世纪兴起时提出，耶稣即救主，已降临人世，创基督教，完成了拯救人类的任务。这一点是犹太教与基督教的根本区别之一。

(4)宗教与法律、伦理相结合
《摩西五经》又称律法书，其中不仅记载了宗教信仰与教规，而且把世俗法律与伦理道德均纳入教义之中。尽管犹太教与其它古代宗教一样，重视宗教仪式，礼仪繁琐，但它更重视经典、律法与道德，十诫中的第5 诫为孝敬父母、第6 诫为不可杀人、第7 诫为不可奸淫、第8 诫是不可偷盗、第9 诫为不可作假见证陷害人、第10诫为不可贪图他人财物。这些伦理道德在《圣经.利未记》中归纳为" 爱人如已" ，在《利未记》中，不仅要求对一般人要遵守这一原则，特别对老弱病残更要如此，" 在白发人面前，你要站起来，也要尊敬老人" ；" 不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前"。在河边遇到失明人要带领他过桥，直到河对岸，始为完成宗教义务。通过宗教与法律、道德相结合，在当时强化了犹太人的法律观念与道德规范。