"随着岁月流逝，当时鲜美的花卉不复存在，唯独留下器皿令人回味。归结人们择器插花、种花及陈设花卉与花器的心意，除了享受莳花与赏器的乐趣，也作为理想生活的心灵观照，因此，本展以‘花事·闲情’为题，呼唤人与花的亘古情缘"
——《花事闲情》之展览总说摘录
如果你好奇于古人的“花事”
又懒得啃读专业性文字书籍
那么这本以图为主的图录就很好入门了▲
这本图录是以“花瓶”与其在古人插花中的作用、以及生活中的场景应用为线索展开的。
图录中所陈列的花瓶来自【花事·闲情：品味花器与生活特展】所展出的馆藏精品。藏品时代包含十六世纪至二十世纪。
之所以会对这一本册做特别推荐，主要原因有二：
其一，本册图录的策划依照策展进行，即所录花器的分类标准别具匠心——既非按照朝代，亦非按照材质类别，而是另辟蹊径，以全新的叙史逻辑分成了“古物·素雅的古典”、“新物：焕彩的时尚”、“吉物：富贵的载体”以及“旧物：阿嬷的日常”四大部分，分别阐述爱花者崇古之借花寻古、与之相反的寻新之尚、花器形制纹饰的人文内涵以及特定时期的花器创新与仿古对照，可谓借“花瓶”之形深入其史。
其二，本次展览除了展出花器外，还展出同期古画或其影像资料用以展现器物在环境中的“用”，使读者知其然、更知其所以然，从感性、理性两方面对器物有更加深刻和生动的认识。
其妙绝之处在于，虽以看得见的物——花器及其在空间中的陈列为描述对象，其内部逻辑却是以看不见的人的精神情致为引线，串联了物我之间的精神连接。
如第一部分“古物·素雅的古典”，即是以明清时期文人雅士好古成风的心态为内核，展示那些以夏商周三代铜器及十六世纪前的古器为题眼，来表达这一类文人雅士宁和静古的人生观。
如此件兽面纹六方铜觚，即身具典型明清时代仿商周古铜器的特征。在介绍本件古器的同时，本书还不忘将其历史源流带出，讲明觚器的出处，可谓源流可考，实为了解物史之契机，功不仅止于器物本身▼
▲《花事闲情》图册内页P40-41节选 除了对器物的精准描述之外，还对其源流出处有准确的描写，古画的部分更呈现出其物在空间中的陈列及致用情景，令读者对其尺寸、摆放位置、与空间及其他物件的协调配搭性均产生一定的感性认识。
明清两代的仿古非常具有承前启后的作用，可谓既梳理了前代器型、纹饰、用材的文化源流，又启发了后世物质爆发期的古器再创造。如观复博物馆创作的汝窑花觚，即将宋代汝窑的天青色与文人的崇礼情结结合起来。用一物则知其源，这是“引古人之雅飨今人日常”很重要的一步。▼
再如第二部分的“新物：焕彩的时尚”，则表达了在追求文雅至顶峰时，人们必然转而开始追求新颖的造型、纹饰的心理，从而顺应风尚的创新与自己内心对新兴事物的追求。在这个过程中，本书更详细梳理了一些“新物”的源流探究，如这件青花云龙玉壶春瓶及其所引发的玉壶春瓶发展史陈述▼
▲《花事闲情》图册内页P91-93节选 本件详述、玉壶春瓶源流及生活应用场景，应有尽有
有源流可考，自然也就方便摹古造物，观复博物馆造汝窑玉壶春瓶，就是以大英博物馆馆藏的北宋汝窑天青釉玉壶春瓶为蓝本所造的五大名窑致敬巡礼之作▼
再如那仿生造型的天蓝钧窑犬形花盆，这种比较象形的花器非常具有个性特征，如明人高濂在其《遵生八笺》中所述花盆有烧成兔子、蟾蜍、荔枝一类的，可谓生动可爱▼
▲《花事闲情》图册内页P140-143
仿生态花器具有很强的生动趣味，观复博物馆也有仿竹节所造花器，节节高升而中空虚心，生趣同时富有意味▼
第三部分“吉物：富贵的载体”则最能体现明清以来追求吉祥纹饰的时代心理特色。国人的“吉祥”有很多内涵，如多福、多寿、多财、多子孙等，而这些期许化入器物中，便形成了所谓的“饰必有意、意必吉祥”。
于是你能想到的葫芦——福禄、白菜——百财、石榴——多子多福都能在当时的造器形貌中找到▼
吉祥文化本质上是对生活所寄寓的善愿与憧憬，这是人们亘古不变的对生活的热爱。据此，观复博物馆烧造了影青【五福十禄】香插，以葫芦为形，其上又凸饰五只蝙蝠寓意“五福”、十只葫芦寓意“十禄”▼
书中有很多不为人知的“冷知识”，它们归属于整个器物历史、人文史的发展脉落，你知道“钉盆”有何功用、形貌材质有何特色吗？▼
你知道“轿瓶”创制于何时、具体的形制和摆设位置吗？▼
至此，您该明白本文推荐这本《花事闲情》图录的原因了吧？古人说由器入道——器何解、又从何入道，这本书是一本娓娓道来的“引路之书”……
