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花蓝瑶丧葬文化变迁研究——以广西金秀六巷门头屯为例.pdf

花匠小妙招
2024-10-05 07:44

《前沿》 2008 年第 9 期花蓝瑶丧葬文化变迁研究一一以广西金秀六巷门头屯为例杨卒1 黄艳μ (1、广西民族大学民族学与社会学学院南宁 530006; 2 、广西大学政治学院南宁 530004) 〔揭要]花蔬璐是鸡族的一个文系，明朝大旗峡璐民起义失败后被统治者驱赶进大精山中，他们克服山地恶劣的环境，世代i.梅、繁衍在大瑞山，其特殊的民族历史造就了花A璐独特的民族文化.丧葬Æ.花篮峨传统文化的一个重姿组成部分，随着社会经济、文化等的发展，丧葬文化i正在发生着相应的变化，花篮鸡丧葬经历丁停棺烧骨葬、停棺捡f葬以及丧葬礼仪内容简化、演变等的变迁，这些变迁过程是花篮瑶社会历史进程的卢个缩影.丧葬文化总是在一定的社会历史条件下形成与变革的，并随着级济的发展而不断地发生变迁.通过对花藏南岛丧葬文化的研究昭示花篮鸡当前发展所tiI怖的挑战，为旅动花篮再属社会发展提供参考和借鉴. [关键词]花篮瑶丧葬文化交1:f [中国分类号]]12 [文献标识码] A [文黛编号] 1009--8267 [2008J 9--0082--05 门头屯是…个花蓝瑶聚居屯，离金秀约 105 多公里，离乡政府 12 公里，共有 42 户， 232 人，其中男性 123 人，女性 109 人.据 2007 年底户籍统计显珉，该屯花蓝瑶 203 人(占 88%) ，壮族 12 人(占 5%) ，山子瑶 15 人(占 6%) ，盘瑶 2 人(占 1%). 屯内主要姓氏为胡姓，极个别为罩、盘等.据电子里老人介绍说，以前花蘸瑶主要的姓氏是胡姓.中华人民共和国成立后，尤其是 20 世纪 80 年代蹈，随着汉、壮族及瑶族内部各个文系之间互相通婿，才有!叫些外面的人人赘花蓝瑶家庭，姓氏也就随着多起来.在漫漫历史任向中，由于面对的自然环境和生活方式等的不问，形成了独特的丧葬习俗. 表现为丧葬礼仪形式多样，历史文化内涵丰富.随着花蓝瑶经济的发展，以及花蓝瑶和周围汉、壮族等其他民族的交往不断加强，花赢瑶丧葬文化也不断变化.对花蓝瑞丧葬文化进行研究，有助于我们更加了解瑶族，了解他们在丽对巨大的社会变迁过程中如何接受与被接受，也有助于了解花蓝瑶这个人口较少的族群如何在我国多民族国家中发展进步. -、花蓝瑶丧葬文化概况 (一) 20 世纪 30 年代的停棺烧骨葬 20 世纪 30 年代，花蓝瑶丧挥中，有孩子的人和没有孩子的人的丧葬方式有重大区别.没有孩子的人死了算作短命人，一班就要转生:有孩子的人才算长命人，死了不转生而是成仙.没有孩子的人死后，一般没有什么隆重的仪式，直接把尸体装在棺材里，抬出去就埋在地里，这一类的人最多是婴儿. 花蓝瑶长命人的丧葬仪式较隆重，有…套正规的丧礼.由于花蓝瑶认为家庭成员的正宗是由生育或收养而圳人的，所以假如死者是由于婚姻关系而加入这个家庭成员的，即媳妇或姑爷，则带着外客的性质，临死时一定要有自己家里错[作者简介]杨筝 (1980…) .河南岛主马店人，广西民族大学民族学与社会学学院 2006 级硕士研究生• jA鲁从事华南与东南亚民族社会文化变迁研究. 黄艳(1979…) .女，河南i是千人，广西大学政治学院 2007 级硕士研究生，主要从事思想政治教育研究. • 82 • 的人在场，不然亲家可以来捣乱.为了避免恋家来捣乱，在人将死的时候，他们就去通知亲家，即使是深更半夜，也不敢耽搁. 1 、报丧花班瑶将断气死者尸体放在已经准备好的席子上，将银币掰为两半，一半含人死者口中，另-半由家人收藏，意为让死者带着财富而走，如果死者穷了，会回家打扰家庭，但只将家里的部分财富带走，还留…部分在家里，不让带走，所以只含走…半.若是在晚上死的人，…般要等到第二天早上鸡叫时才放到席子上去.死者若是由于婚姻关系而加入这家庭的，即媳妇或姑爷，他自己家盟票选 200 公斤酒， 100 公斤猪肉， 2 只鸡和 1 块黑布: