中国古代花钱上的文字和图案
花钱，又名压胜钱，虽然不是流通货币，但却属于中国古钱币中一个独特的体系。其中有一种吉语花钱，主要是以各 种吉祥文字和图案为主题来铸造，它代表着民俗文化的一个缩影和古人对美好生话的向往 与祝福 ，具有丰富的文化内涵。
独占鳌头花钱
独占鳌头花钱(正、背）
圆形方孔，阔缘，直径45毫米，厚2.5毫米。正面阔缘，“独占鳌头”四字直读，背面细缘，文昌魁星（俗称文曲星） 头戴奎冠，身着衣袍，一手持笏板，一手握笔， 立于鳌头之上，其神采奕奕，栩栩如生。整个钱体制作规整精细，字口深峻，纹饰清晰，包浆熟旧，堪称花钱中的精品。
独占鳌头，为成语典故，原指科举时代考试中了状元。鳌头，指过去宫殿前台阶上的鳌鱼浮雕，科举进士发榜时，第一名状元，第二名榜眼，笫三名探花。皇帝在殿前召见新考中的状元等人。而状元在前面，正好是鳌鱼浮雕的头部。元代无名氏《陈州粜米》云：“殿前曾献升平策，独占鳌头第一名。”另有古诗云：“一色杏花香十里，状元归去马如飞。”充分反映了科举制度对于多少文人学子来说，真可谓：“十年寒窗锥刺股，一举成名天下知。”
黄金万两·日进斗金花钱
黄金万两·日进斗金花钱(正、背）
圆形方孔，直径25毫米，厚1.4毫米。钱文楷体，遒劲有力，制作精致，堪称花钱中之佳品。正面“黄金万两”，指的是人们祈求财运的美好愿望；背面“日进斗金”，形容希望每天都能得到大量的财富。
该吉语花钱，古时多用于社会交往或生意场上传递感情表达、寄托吉祥的良好愿望，以及对美好生活的向往及财富的追求，反映了古代民间风尚和习俗，具有一定的现实意义。该花钱具有一定的研究价值和收藏价值，一般市场行价2000元左右。
桂子兰孙·荣华富贵花钱
桂子兰孙·荣华富贵花钱(正、背）
直径40 毫米，厚3毫米。钱文楷体，字迹清晰，苍劲有力，气韵不凡。面文“桂子兰孙”，背文“荣华富贵”。地章洁净，外缘精整，穿孔方正，制作精细，堪称吉语花钱中之逸品。
桂子兰孙，兰桂指的是芝兰和丹桂，即对儿孙的美称。古人称子孙昌达，谓之兰桂腾芳， 同时因兰桂皆有异香，又用以比喻美才盛德或君子贤人。萧统《文选·刘越石·答卢湛诗》：“虚满伊何，兰桂移植。”顾炎武《哭顾推官》诗：“二子各英姿，文才比兰桂。”汤显祖《紫箫记·就婚》：“作夫妻天长地久，还愿取桂子兰孙满玉田。”
荣华富贵,《辞源》云：“荣华，草木开花，比喻兴盛或显达。”《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”汉·王符《潜夫论·论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也。”李峤《汾阴行》：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。”从钱文上看，这枚花钱具有深邃的文化内涵，表达了人们对于子孙后代荣华富贵的憧憬和祈盼。该花钱具有极高的收藏价值，一般市场行价3000元左右。
唐·道家北帝伏魔图花钱
说明：北帝是道家的北方天王，在道家诸神中影响之巨，教化甚广，此泉为典型的唐代风格，人物简洁大气，构图相得益彰。背十二生肖周围采用典型的唐代花钱特有的念珠纹点缀，时代气息铺面而来。道家文字有记载：《元始天尊说北方北帝伏魔法忏》小赞：真香初上，仰启玄天，威灵下瞩降神仙，道法广增延，诸将森严，灭罪并消愆，大圣香云浮盖大天尊。字里行间都体现了能量的加持，此泉中穿有佩戴痕迹，圆润自然，可见古人对此钱的重视。
阿弥陀佛·长命富贵挂花钱
阿弥陀佛·长命富贵挂花钱(正、背）
通高54毫米，宽45毫米，厚2.2毫米。钱为帽冠式，冠顶部有一穿孔，可系绳佩戴。下部为圆形无穿，正面为直读“阿弥陀佛”四字，背面为直读“长命富贵”，面背中心均有阴阳鱼纹图案。整个花钱制作精美，造型别致，钱文吉祥， 充分反映了古人对美好生活的追求。
六朝时佛教极乐世界的思想兴盛，就是建立在“阿弥陀佛”的信仰之上。信佛的人用作口头诵念的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵等意思。宋元以后乃至明清时期，花钱中心出现了阴阳鱼图案，更加表达了民族文化中的深层意蕴。
长命富贵，是既长寿又富责。正如《旧唐书·姚崇传》云：“求长命得长命，富贵得富贵。”充分体现了人们对长寿之企盼，又有富贵生活的美好愿望。总之，从这枚挂花钱的文字及图案上，不难看出明清时期佛教文化与民俗文化相融合的佐证。
山鬼花钱
山鬼花钱,始铸于元末明初,清代铸行极盛,民间行用甚广。是清代道士用来施法以降妖震鬼驱邪的载体,也可叫法器。经道士开光后,百姓请回挂于家中镇宅或随身携带保平安。在清代山鬼花钱是流传最广的时期,很多人都将其佩戴在帽子、腰带上,一来其美观的形象可以作为一种饰品,二来也可以满足驱鬼辟邪的心理。除此之外,山鬼花钱也多被用在屋角、影壁之类的地方,作为镇宅之物,而带有八卦图案的山鬼花钱,更是其中的上品!山鬼花钱.
（本文根据安徽望江/宋康年《吉语花钱》一文编辑整理，原文刊载于《收藏》2018年11月刊 ）小编13129501988
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