山顶上，地势向西南倾斜。
东北两边，绝壁如削。
满地都是光秃秃的岩石，人没有脚踏之处，藓苔丛筱以及矮树丛生。
其余所见只有塔松。
寺中最大的寺就是金殿。
题曰“大雄殿”。
其宽度，足以同时容纳七百人。
金殿之前有锡瓦殿，从前以锡瓦盖顶，如今全以木板盖之。
金殿的右边是光相寺与卧雪庵。
光相寺是铁瓦殿。
光相寺的后边，是祖殿。
其左有石头垒起来的高台，台上有一殿，就是峨眉金顶，也就是全峨之最高点。
锡瓦殿的左边，隔路有千佛庵、 万佛庵、明月庵、结草庵、华藏庵、净土庵，全都是板屋一间。
从前在金顶的前边有藏经阁，其下边有观音阁。
光相寺的前边有华严阁。
卧云庵的下边，天仙桥的左边有仙女庵。
锡瓦殿的下边有铜瓦殿。
今全峨眉金顶的古铁瓦都只剩下故址了。
山上有泉二处。
在卧云庵的叫作井络泉，在金殿左边的叫作龙泉井，全可饮用。
然而因水量不够而且又很远，不足以需用。
所以专仰赖雨水。
如金顶的庭中放有大桶数个，用来接水。
山上雨多，桶中经常是接满水的。
又因地高天寒，水无生虫之患。
两个池，明月池在锡瓦殿的下边，白龙池在华藏庵的下边。
并有石梯，只不过是贮点滴之水。
听说白龙池蜥蜴甚多，长数寸，色白而微黄，四条腿和两额有角带花纹，性驯而机灵，俗称龙子。
据说遇旱时求雨即应。
峨眉山顶，不可无此灵虫。
明之巡按马如蛟有诗，刻于碑上，立于侧。
诗曰:“龙向深山学化龙，涓涓泉水自从容。闻经想已能吞墨，好去乘时惠九农。”
我室之一角挂着一块玻璃画匾，是大阪地方所流行的玻璃板山水画与复印的艺伎之照片。
见金殿最好的房间所挂的这种非寻常的装饰，好像也是一种待遇。
据说是去年从东洋回来的蜀人特带来笑纳给寺里的。
金殿是明之万历年间所建造。
据说最初装饰以黄金，后来以铜易之，而今已不存其迹。
清初总兵祁三升捐资以铁瓦盖之。
其后，殿堂被大风刮倒，再也没有用铁瓦。
今其遗瓦仍积于殿后之空地上，其完整的长一尺三四寸，宽八寸多，任人索取。
金殿的后边，用石头一层一层垒起来的楼台处有一殿，称之为金顶，也就是峨眉山最高点，与金殿同时建造。
据传，古时，瓦柱门楹窗壁全是用铜做成的，并镀上了黄金，今也全改成木造。
又听说当时其门背后刻有全蜀山川的路线，今不见其踪迹。
光绪十二年(1886年)心启僧营修金顶殿内时，从地中发掘出明万历年所造的铜碑一方，现立于金殿与金顶间之空地上。
碑上一面刻有《大峨山永明华藏寺新建铜殿记》，其书是王毓云所集王羲之书。
另一面刻有《峨眉山普贤金殿碑》，其书是傅光宅所集褚遂良书。
也就是说前者指今之金殿，后者指金顶。
其文不足以观，字也失去两家之真。
但对于了解金顶金殿之沿革，作为资料也不是没有好处的。
峨顶之碑，只有这一个铜碑。
金顶殿房舍的后边，余有若干空地，其边缘设铁栏杆，栏杆下是悬崖，名曰“无地岩”。
殿旁有铜塔及铁塔，其年代虽然可作为与铜碑同时代之物，但其苍秀奇古，又不像是明清间之物。
金顶之后，虽然靠近名字可怕的无地岩，但并不太险。
再往下走几步，可到岩下之峰顶。
而到岩之右方则不然，峭然之绝壁数百余尺，其前群峰夹列如簇笋。
此绝壁之下也就是可称峨眉眼目之佛光出现之处。
仅次于佛光的就是被敬仰为峨眉之灵象的东西，称之为佛灯，即暗夜从无地岩前的山峰上出现之灯光。
金顶的右边有一殿，叫祖殿。
沿着殿后之山崖往下走，有一巨岩屹立。
上面平坦，能坐数人。
佛光出现时，可登此地眺望。
由此而得名叫睹光台。
登峨眉者，对外国人来说全是为了避暑或者是为了探险。
但对中国人来说，多属拜庙者。
其人数每年不下五万人，而且五年一次。
西藏人有时结队朝山，他们不是以峨眉为胜地。
实际上是作为普贤之灵境而尊崇的。
犹如我国之大峰、白峰、妙义等诸山，山中大小之寺院，专靠登山者的香钱与喜捐生活。
而米盐其他食品以及一切生活品，全靠峨眉县供之。
自到达之翌日至二十八日，连降大雨，天气非常寒冷，围着火炉，不出室外一步。
到三十日雨停，始见日出，然而夜之云气尚未全消。
上午十一时左右，同行学生一人走来，告知出现佛光。
特惊奇，跑上金顶傍崖上。
几个中国人已匍匐崖端，垂首窥视崖下。
我也模仿之。
最终在此处还是未能看到。
当然，佛光本来就是彩虹。
可是，因为出现之处，恰在金顶之旁，故尊称为佛光。
它出现之时刻常在午前十时至正午之间。
之所以会出现是因为日光映照云彩，呈现一片银色世界，称之为兜罗绵云。
不久就有两三只名为“佛现鸟”之鸟在云中飞鸣，自然绕成直径数尺之大光环在崖下出现，这就是佛光。
这种现象只不过两三分钟时间。
要看它，在前记之睹光台，比崖上俯瞰，不仅危险小，而且恰当正面，可清楚地观其全景。
因此，当晴天时要计划其时刻，先登睹光台等待之。
佛光之状，不一定都一样，随之其名称也不尽相同。
见《峨山图志》所载，约有五种，其外有几重光环，五色斑烂，虚明如镜。
观望者于光中可确认各自之形象者，名叫摄身光；云散复出大光环，绚烂不可正视者，名叫清现；紫云捧虹者，名叫金桥；白色无红晕者，名叫水光；如簸箕者，名叫辟支光；如铙钹者，名叫童子光。
都是同时变化其态，名称各异。
虽然未见佛光，但幸运天已放晴，四方云烟渐消，可共享眺望之快。
金顶由东向北有无数小山峰簇立。
高矮相宜而不险。
从上往下望，尚不足一个拳螺之大小，山势向东延伸，最终与平原相连。
眼界穷尽处，云烟缥缈。
西南两方隔峻岭重山，可遥望大雪山。
不知相距几百里处，天外之雪色插入芙蓉的碧空之中，这是大峨最壮观的景色。
此夜十时刚过，僧来报告出现佛灯。
来到山顶后边之无地岩，僧严厉告诫，叫我们不要出声。
此时雾散气清，山树声息，星斗闪烁。
不一会儿，两三点火光出现在五六十米远的地方。
一见有火光，僧又警告我们不要有咳声。
接着又出现四五点，以至数千百点。
其火光有固定一处不动的，有好像想动的，有疾转的，有徐行的，俨如万灯之光。
我等连口大气都不敢出，眺望着。
正当此时，其中之数点，冉冉靠近而来。
到脚下之岩上停住。
悄悄掷石一块，忽然后退，不再回来。
我等想再看一会儿，可是夜甚寒，回客房。
据说此火每夜出现直至拂晓才消失。
毫无疑问火体是由某类小动物发出的一种磷光。
究竟为何类动物，好像还没有研究过。
昼间有佛光，夜间有佛灯，可谓峨眉山上之两大奇观。
三十日天气不如昨夜。
朝起，阴云封山。
我想再缓两三日，这期间可观一次佛光。
可是，遭到大野木田二君的反对。
决定从今天起踏上下山之途。
下山路线，决定由莲花石，经遇仙寺到清音阁。
急忙收拾准备返回的行装。
重游无望。
归装收拾完之后，又相伴登上金顶。
素涛银海，几步之外，看不清任何东西。
唯一能听到的是不知由何处而来之时断时续的击磬声。
千佛崖的云烟顷刻间，露出了殿角，看见了塔松。
指顾间又湮没而逝去。
悠忽变幻，是晴时所没有之奇景。
上午八时走下金殿，经过太子坪，天色阴暗好像要下雨。
到大乘寺，在成都相识的两个英国人气喘吁吁地登了上来。
我等连指南针都没带。
而他们还带了昆虫采集器等。
这时天气骤变，彼此无暇久语，就像早就相认的老朋友那样亲切地各自而去。
下到莲花石，才想起大乘寺之铁碑。
不容再返，后悔莫及又往前走。
路旁有两个茅屋，卖不知名的树皮草根，全是山中所生之药材。
其中有曰峨参者，是天然人参，大小如小指，呈淡黄色，干硬如石。
其价要三百文。
我等三人各买数斤作为纪念。
峨参是峨山之特产，其产量不详，但历来就为峨眉县之主要输出品。
除药材外，也卖水晶之断片，不值一看。
另外屋前挂着数个干麝之上颚。
也可知麝产于峨眉。
往前走约五十多米，右拐，到遇仙寺，距莲花石一千三百八十一步。
跨路临坡，寥旷欲骞。
出寺下坡，坡名长寿。
危蹬欲倾，坡下有石梁横跨，名曰“长寿桥”。
桥右高悬一束瀑布，是石笋沟水源之一。
渡过石梁沿山麓屈曲而行，逢一巨崖屏立于右，称之为观音崖。
壁高数十丈，有一线之泉挂于其上，水在半空截断，飞沫四溅，如珍珠。
崖下有一小潭，细石粼粼。
潭流落于路左茂密杂木之中，淙淙有声。
林泉之幽，确与清音阁构成双绝。
过观音崖，路渐陡。
经过仙峰桥，有二水都流入石笋沟。
坡右乱石倾斜，树藤纷乱之间，可听到两三声猿鸣。
抬头一看，有数只猕猴在树杈上箕踞，见有人来，在树梢上乱窜。
以石投之。
相继下地，又攀登树上，见人不惧，颇可爱。
逗弄玩耍之后，离开。
到遇仙寺仙峰石，此石甚大。
形如方柱，夹路而立，上面相依不倒，成“人”字状。
往前走到仙峰寺，距遇仙寺二千六百零七步。
仙峰寺朝阳，立于崖上，殿阁高而宽，庭院极其宽阔而洁净，也是峨山之佳境。
寺前有一株奇树，叫椰瓢树。
此树一干，叶分四种。
寺前又望石峰的几个峰顶。
状似莲花，叫莲花峰。
寺右有一路，行八百余步，可到九岭冈，冈上有九洞，叫九老洞。
相传，很早以前黄帝到此访天皇真人时路遇一老翁。
帝问老翁曰:“有侣乎？”
答曰:“有九人。”
从此，洞以九老命名。
洞幽深莫测，曾有人持火炬进入，行三十余里之后，闻鸡犬鼓乐之声。
有蝙蝠，大小如乌鸦，向火炬飞扑，再不可前行。
我等无暇探访。
出寺下寿星坡，坡又名九十九道拐。
危蹬盘旋，后人欲踏前人之肩， 乃峨山无比之险路。
渡过寿星桥，路开始渐平。
走数十步，到扁担岩。
岩在路左，其下溪水盈盈，称之为龙居溪。
下午四时到洪椿坪过夜，离仙峰寺七千四百四十九步。
洪椿坪，以坪作为寺名，昔时叫千佛庵，是楚山禅师所开建，明之德心禅师重修，其法嗣锐峰继承竣工。
前后二十多年落成。
殿宇楼阁结构极精。
到清初，峨云圆满禅师又革新之。
康熙乾隆间赐经典字幅。
如今之规模虽然并非那么宏伟，但也可属峨山之巨刹。
我等以寺后之小院为宿房。
院濒临深壑，白云青山，可躺在床上欣赏。
此日，从金顶几乎直下，途中人多兴奋，毫不觉疲劳。
但到寺后，膝腰突然疼痛，待饭毕委顿于床上。
三十一日清早出发，渡过积善桥。
此桥是上有屋顶的桥，也就是说两畔各有一宇屋门。
在这里路分左右两条，顺着右路走可到双飞桥，取左路走可到太坪寺，其路是陡坡，称之为蛇倒退。
古时，此一带特苦于虎害。
坡上，山王庙(庙内供奉虎像)是悬空建筑。
据说是虎患已止。
一过此庙路左有一池，池内蛙鸣声韵悠扬，似仙姬弹琴，池名叫仙姬。
穿茂林过月台，到禅院，楼阁之结构远在洪椿坪之上。
寺边多虎。
下太坪，由山王庙左拐，走二千六百九十余步，到会佛寺。
此路在山脊上，甚陡。
行者无不股栗。
路左是一峭壁，人鸟不能到，称之为猴子坡。
坡上有洞，称之为猴王洞，也就是猴王之窟宅。
会佛寺只是一个萧然之孤刹，离寺走一千六百二十步到牛心寺。
若说顺路，由寿星桥也可以经过太坪、会佛寺。
可是携带行装太多，再渡绝境困难，因此我等由寿星桥直取捷径奔到牛心寺。
牛心寺在牛心岭之上方，又名延寿寺。
虽是狭小的荒庙，可是，因为是孙思邈修炼之处而有点儿名气。
原来曾藏有所遗留之铁臼、铜罐。
据《吴船录》载，此寺为宋之继业三藏所创建。
业俗姓王，耀州人，隶属东京天寿书院。
乾德二年(964年)诏令沙门三百人入天竺，去求舍利以及贝多叶书，业也在受遣中，开宝九年(976年)归。
寺藏《涅槃经》一函四十二卷。
业回来之后，又把西域行程分别记载在每卷之后。
此经书范石湖时还保存完好，其所记之行程，范记录无遗。
寺又有唐人张僧繇(或叫吴道子)成笔之罗汉像壁画十六板，石湖时仅存其一板。
石湖评曰，当时成都古佛中可及之者无。
我广为搜索，不用说壁画，就连经卷一篇也没有得到，可谓憾事。
寺背后有温凉二井，只有凉井可供饮用。
在寺边之峰顶上有石洞，名叫药王洞。
洞中有孙仙之药炉以及炼丹炉，都没去探访。
洞外，岩石裂碎，草木不生，是因人炼丹之丹气熏蒸所致。
走下牛心寺，沿黑龙江，到清音阁。
小憩之后，取路到广福寺下，沿小溪往左走，下回龙山经过五显冈，见溪中有一大长石挺出，其形状如船浮于水面，名叫石船子，今借以为地名。
民间将其比作普贤之行善船，又叫普贤船。
下游架有索桥，长约二十余丈，宽一丈余，蜒然横跨于溪中。
对岸之路，就是到峨眉县之山径。
路旁有石笋，高四尺左右，约六寸见方，刻有“石敢当”三个字， 在日本未曾见过。
此石中国到处都有。
其所立之处，或者山间，或者路上，或者屋前，不一定是固定的地方，其用途是御邪气。
按，石敢当，汉之黄门令史游之《急就篇》曰:“卫有石碏、石买、石恶，郑有石葵、石制，周有石速，齐有石之纷如。皆有势位敢当，言所当无敌也。今宅有冲射处即位此石，盖取此义，以御煞星耳。故九人有担当者，亦目之曰石敢当。”
即以上之数石姓，势位能敌者无。
人借此义，最后作出“石敢当” 三个字，刻在石上。
就是要提倡斥妖邪。
可见汉已有此俗，其由来可谓久矣。
听说我国东京四谷区某街上有此石。
不知此石是仿它而造的呢，还是带来的呢？
由石船子走一千零八十四步，到龙门洞。
路仍然在山脚下，两岸巉岩，溪水啮石而流。
这一带叫作龙门峡，乃出峨眉山最后之一胜。
石湖景致可称极奇，不亚于山峡。
路下有一大洞，就是龙门洞。
洞口有两方，一方在溪中，一方在路右之崖侧。
想看一下，其中漆黑，洞可进舟。
听说洞中深潭无底，盛暑之日尚且寒冷。
洞壁，刻东坡书“龙门”两个大字，健峻可喜。
壁石凹凸如麟爪，有龙床龙枕之名，是洞中之奇观。
走五清里，开始与山告别，从此踏上平路。
出山上村路，路过圣积寺。
寺古称慈福院，是明代创建。
虽然建筑极其颓圮，可大雄宝殿内有康熙时所铸之普贤骑象金身之铜像，高一丈六尺。
象伏地，其制作与万年寺之象不同，为寺中最为壮观者。
殿外有钟楼，悬一铜钟，不知是何代所制。
钟叫八卦钟，高九尺，径八尺，重量号称二万五千斤。
顶部穿有六孔，另有一孔开于顶心。
其制铸与日本播磨高砂寺之青铜钟相似，而其大小却数倍于青铜钟。
以上两件东西，原可以抚摸。
然而使我流涎三尺者是放在另外一殿中之古铜塔，其塔高两丈，共十二层。
其周围铸有小佛四千七百尊。
佛间又刻有全部《华严经》，做工精妙，实乃无价之珍宝。
日落回到峨眉县。
由县之西门入，回到太和官店。
峨山四峨
峨眉山分为大峨、二峨、三峨、四峨四境(四峨一般不包括在峨山之中)。
其高度依次如下:大峨最为挺峻，俯瞰群山，兼有三峨之胜。
到二、三、四峨其路甚险，故人迹极罕。
我此次之行也不出大峨之外。
今据所闻，录另外几个峨之梗概于此，略作未见之记。
二峨就是中峨，是古之绥山，在大峨之南，高度为大峨之半，形似倒扣过来的锅。
其路从大峨伏虎寺往上走到解脱坡头，左拐经新开灵岩两寺，再往前走。
山脚有个紫芝庙，庙左有紫南、纯阳、紫芝三庙。
由紫芝庙上登，先到观音殿。
殿左之楼是纯阳楼，楼后有猪肝洞，洞中悬有钟乳，形似猪肝，因此而得名。
明时四川督学王勅至洞前掘土得石碣，刻有“紫芝洞”三字。
因而，洞又称紫芝。
其碣今立路左。
其余洞穴甚多，今不再赘述。
观音殿之上为老君殿。
离殿上登，三殿鼎峙，势不相让。
左为三皇殿，右为玉皇楼。
而在两殿之后，为清虚楼。
三殿之左，隔数峰有一寺，叫龙泉寺。
是最难走到之处。
其下有个大洞，叫葛仙洞，是二峨第一之名洞。
山中产桃，有名果之称。
俚谚:“得绥山一桃，虽不成仙，亦足以豪。”
就是指此果而言。
三峨就是小哦，又名铧刃，耸立于二峨清虚楼之后方。
就是《山海经》所谓之西皇山。
没有听说山中有寺庵，登山寂寞，无烟火之气。
但晚春可见盛开之白桃花。
其实红色，味甜香。
当地人称之为蟠桃。
四峨又名花山，其形似棱瓣花，因此而得名，在大峨之正北方，是印宗禅师止锡之处。
《水经注》所谓“峨山东北，有武阳龙尾山，仙者羽化之所”可能是指此山。
山中有一座小庙，叫圆通寺。
峨山所记，大略如上。
深言之，我之峨山之游心中尚感不足，为何？
就是说我之所见未曾涉及科学方面的东西。
从其气象、地质到动植物、建筑的异同、诸多之佛像、四川与西藏之宗教关系等，其中任何一项都可成为有趣的题目。
即或以上题目全不研究也可，但在其自然物方面，无疑有可供学界参考之处。
试看《吴船录》六月乙未之记载。
记曰:“大抵大峨之上，凡草禽虫悉非世间所有，昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍澜斑之迹。草木之异，有如八仙而深紫者，有如牵牛而大数倍者，有如蓼而浅青者。闻春时异花尤多，但时山寒，人鲜能识之，草叶之异者，亦不可胜数。”
就高山植物之一斑而言，岂止是数百年前头脑简单之一文人所记。
而且他看出其异，虽然时至今日可能未必是以为奇。
但是，也以此可思奇种之多。
气象、地质、动物都是如此。
只是用它让我们过客过一过眼，真令人有可惜之感。
所记风光，哪怕解说人没有解释详细之处也到此为止吧。
