“花”点时间说爱我——情趣式插花主题沙龙
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6月14日上午9点
国脉文化传习馆邀请国家级非遗传承人
张超老师来馆讲授传统插花技艺
与你相约非遗文化的前世今生之那些花儿
中国传统插花
张超
“
第一次了解到张超老师的“东方撒艺”，是在去年“新传承·心力量”民艺展上，展位的插花作品气韵生动，传统意味十足，在惊叹于它的美丽玄妙之时，心里是疑惑的，“东方”我理解，但为什么一个教授插花的机构会叫做“撒艺”？带着这个疑问，我们去拜访了张超老师。
”
❀ 宫廷插花❀
顾名思义，主要是为皇宫内服务的插花。是专为帝王、嫔妃、达官、富豪宴赏、玩乐、装饰环境及做宣传工具而插作的。
从唐代罗虬的《花九锡》一书中可得知：“重顶幄（障风）、金错刀（剪截）、甘泉（浸）、玉缸（贮）、雕文台座（安置）、画图、翻曲、美醑（欣赏）、新诗（咏）。”宫廷插花十分讲究严格的程序和排场，从使用的工具、选用的花材、容器、配件到题材，造型的认定以及作品的陈设都有严格的规定和要求，必须符合皇室的各种等级观念与制度，并满足其审美情趣。
因此必须选用昂贵上成的容器，如官窑、名窑的瓷器，仿古青铜器等；格高韵胜的花材如牡丹、梅、兰、松、竹等。造型丰满硕大而工致，色彩艳丽，精美豪华而庄严肃穆与隆盛为其主要风格与特点，显示皇家豪门的权势，富有和威严。
❀ 寺庙插花❀
中国插花虽源于民间并经历了较长的发展历程，达到了一定的艺术水平，但是真正形成典型的水养插花的概念，具备一定的艺术造型还是在佛教传入我国之后。
在当时的社会背景下，民间插花最早最易与佛事活动相结合，并随着佛教的盛行，以佛前供花的形式逐渐发展起来，形成独具特色的寺庙插花。专用于各种宗教活动及寺庙的陈设，具有浓厚的宗教色彩，质朴、清雅、简洁、自由为其主要的风格特点。
由于追求超尘脱俗，清静无为的主旨，因此所选用的花材也仅限于莲花、百合、柳枝等具“极乐净土”表征的花材，构图虚灵、简单对称，多以瓶花、盘花为主，陈设于佛堂、禅房之中。
此外还常在盛大宗教活动，用于寺庙中举行大型插花展览，以供香客观赏，如唐《苏轼文集》中记载：“东武旧俗，每岁四月，大会于南禅、资福两寺，以芍药供佛。而今岁最盛，凡七千余朵，皆重趾累萼，繁丽丰硕。”由此可以想见，当时非同一般的寺庙插花盛况。另外在许多传世的佛经、佛像中都不乏伴随佛事活动的插花之作。
❀ 民间插花❀
中国最早、最原始的广义概念的插花即由民间产生。虽然多以自然花枝或花束形式相互馈赠，或祭祀，或自娱装点等等，几乎没有构图造型可言，然而却体现出古拙粗放，简练朴实的风格与特点，是广大人民群众现实生活中的真实写照。
但在长期的封建社会统治下，各种文化艺术都是为了封建统治者服务的。重要的文化艺术创作也是在王朝政府直接控制下进行的。宫廷插花和寺庙插花随着统治者奢侈生活的需要及对艺术宣传教育作用的重视而受到提倡，得以发展并占主导地位。
正如宋代吴自牧在《梦梁录》中记载：“汴京熟食店，张挂名画，所以勾引观者，留连食客。今杭城茶肆亦如之，插四时花，挂名人画，装点门面。”由此可知，古代民间插花已盛行于饮食业中，并相当普及和广泛。
❀ 文人插花❀
在中国传统文化中，文人的艺术创作及其作品占有重要地位，在各门类艺术中均如此，插花亦不例外。远在南北朝时期，因战争频繁，政局动荡，人们饱尝战乱之苦，渴望生活安定，寻求精神上的寄托与安慰，尤以文人墨客这种心绪表现更为强烈。他们或虔诚于宗教，或隐居于山野，或以花木为友，借花明志。
涉足插花领域正是他们最好的一种自我消遣，插花是自我表现的一种工具，所以不少长于绘画、书法及诗文的墨客们都乐于插花的创作活动，期盼从一花一木中体悟出无限而深广的世间万象和汪洋飘渺之心灵意趣，借以抒发情怀或点缀闲情，陶冶性灵，标榜风雅，故而插花便成为其文房专供之品，与琴棋书画、诗词歌赋一样，深深地浸润着这一阶层人特有的生活旨趣与美学思想，也是他们精神趣味的寄托。
❀ 插花重“撒”❀
“撒”是中国传统插花中，专门用于插制瓶花固定花枝的一种用具。比如一字‘撒’，就是用一根枝条横在瓶口，花枝可以都插在一边，这样既相互交叉又容易固定，另一边留出来的瓶口也显得清爽干净。”
只用一根枝条虽看似简单，但张超表示，想把它固定好也不是件容易的事，除选好枝条外，剪枝长度也要恰到好处，如果“撒”没有做好，后面插起花来也不顺利。“‘撒’的使用不仅体现了中国传统插花艺术的传承、保护和发扬，也包含了现代插花低碳、环保的新理念。”
❀ 活动现场 ❀
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