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后申遗时代非遗的现状及保护.PDF

花匠小妙招
2024-08-17 21:21

后申遗时代非遗的现状及保护.PDF

“后申遗时代” 非遗的现状及保护 ———以德清扫蚕花地为例袁　瑞　白　帆　杨纯琪　郭倩红浙江工业大学人文学院提　要：自１９９８年联合国教科文组织设立非物质文化遗产评选以来，我国已成为世界上入选项目最多的国家。近年来全国各地都在争相 “申遗”。但 “申遗热” 过后非遗的保护工作不尽人意却成了不可忽视的问题。后申遗时期，如何能继续做好非遗的保护工作并且让非遗在当下社会散发出生机和活力是一项重要的任务，值得我们深入探究。本文以浙江德清 “扫蚕花地” 这一非物质文化遗产为研究个案，通过实地调研，艺人访谈等多种形式的调查手法，对其本身价值及其 “申遗” 之后的保护现状进行深刻的分析，对保护过程中出现的问题以及其所处的尴尬境地作了充分的研究。旨在从扫蚕花地发展现状中突显的继承人缺乏、数据资料的零散、外来文化冲击等深刻问题入手，拓展到对整个 “后申遗时期” 的非遗保护与发展工作的认识，并在此基础上回顾反思，开放创新，提出不仅是对扫蚕花地个例，更是对整个非遗保护和发展工作切实有效的几点建议和一些更为深入的思考。关键词：后申遗时代；非物质文化遗产；现状；保护；扫蚕花地引言自１９９８年联合国教科文组织通过决议设立非物质文化遗产评选以来，中国已有古琴、昆曲等２６个艺术项目成功入选世界级非物质文化遗产，成为世界上入选项目最多的国家。 “申遗” 热潮背后，常见金玉其外败絮其中的保护规划。２０１１年９月，文化部印发了《关于加强国家级非物质文化遗产代表性项目保护管理工作的通知》，提出了国家级名录项目的 “退出机制”。《 “十二五” 时期文化改 ·１３６ · ２０１４ “城市文化遗产保护问题” 钱学森城市学金奖、西湖城市学金奖征集评选革发展规划纲要》中第八条也指出，要加强文化遗产保护传承与利用。并且具体指出（一）提高物质文化遗产保护水平；（二）加强非物质文化遗产保护传承；（三）拓展文化遗产传承利用途径。由种种现象可见，我国的非遗保护已进入 “后申遗时期”，非遗保护工作的核心从 “重申报” 转为 “更重保护”。因此如何做好非遗的保护工作并且让非遗在当下社会散发出生机和活力是一项非常重要且迫切的任务，值得我们深刻探究。浙江德清的 “扫蚕花地” 是起源并流传于德清一带的祀蚕、敬蚕习俗，是杭嘉湖地区 “蚕花” 习俗之一，有悠久的历史，于２００７年３月申报为第二批浙江省非物质文化遗产名录。但是随着现代生产生活的多元化， “扫蚕花地” 民俗依存的土壤日渐贫瘠。并且它作为丝绸申遗的一个子项目，其保护工作在当下尤为重要。此外，博大精深的传统文化理应是 “百花齐放，百家争鸣” 的，但是目前似乎出现了一种文化趋同的状况，仿佛中国的戏曲就只有京剧和昆曲。非遗保护过程中的资源分配不均，不同非遗项目得到的重视不同，导致同样急需保护的不同项目有差距很大的发展现状。不同非遗 “名气” 不同的原因引发了本研究小组的探究心理。目前对非遗保护及发展的研究虽多，但对扫蚕花地的研究比较少见，因此非常有研究的必要。一、扫蚕花地简介１?? 扫蚕花地起源扫蚕花地作为民间舞蹈中极具特色的一支，发源于浙江省湖州市德清县。德清，位于浙北杭嘉湖平原，属于太湖流域长江三角洲经济区。湖州是我国最古老的蚕丝业与丝织业的发源地之一，是杭嘉湖地区蚕桑生产的主要产区之一。悠久的蚕桑生产历史以及蚕桑生产在社会经济生活中占有的特殊地位，桑蚕是农家举足轻重的经济来源，使得当地的民俗民风大多与蚕桑活动有关。虽然湖州人民与蚕的关系密不可分，但是蚕宝宝却很难伺候，因此蚕农认为冥冥中有神灵在掌管，便虔诚地崇祀蚕神。湖人信奉的蚕桑神灵有螺祖和蚕花娘娘。相传把养蚕、缫丝、织绸的知识、手艺传授到民间的是轩辕黄帝的元妃西陵式嫘祖，由于嫘祖为民造福，后人都尊奉她为 “先蚕”、 “蚕神”、 “嫘祖娘娘”，而湖州从古