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云南楚雄彝族的植物文化与生物多样性保护

花匠小妙招
2024-11-08 03:10

云南楚雄彝族的植物文化与生物多样性保护-中国科学院生物多样性

云南楚雄彝族的植物文化与生物多样性保护* 刘爱忠裴盛基陈三阳（中国科学院昆明植物研究所，昆明650204 ）摘要文化多样性对生物多样性的保护和管理产生着深刻的影响。本文从云南楚雄彝族自治州彝族传统的植物文化入手，通过广泛的野外调查和民间访谈，着重楚雄彝族植物文化的内涵以及对生物多样性保护和管理的影响，进一步探讨了在我国利用传统民族文化服务于社区水平生物多样性保护和管理的作用和意义。关键词云南楚雄彝族植物文化生物多样性保护影响 1 前言文化多样性和生物多样性是密不可分的整体（Sinha，1996）。文化塑造着环境，不仅决定着个人或集体对自然资源的利用和管理，而且改变着这个地球的生态系统和生物多样性（Arizpe，1996）。在当今的生物多样性保护和管理中，文化多样性保护是生物多样性保护和管理不容忽视的重要方面。文化多样性对生物多样性的重要性已越来越被从事生物多样性科学研究的学者所认识和接受（McNeely，1995；Dasmann，1995）。我国是多民族、多文化、多区域的国家，不同民族的人民对自然环境尤其是多样的生物资源的依赖性与利用方式形式多样，不仅深刻地影响或塑造了民族的文化，而且对生物多样性的利用、保护与管理产生着深刻的影响（张新时，1995）。本文通过对云南楚雄彝族传统的植物崇拜进行广泛的调查，探索性地研究了云南高原土著彝族在和植物相互作用的过程中形成的植物文化对当地自然保护的影响和意义，进一步探讨了在我国现阶段的自然保护中利用传统文化的作用和意义。植物文化形式多样，如植物崇拜、植物图腾、植物宗教、植物象征（或寓意）、植物禁忌等至今在许多民族尚存，如墨西哥的印第安人有“世界生命树”的崇拜；欧洲雅利人安的各氏族都崇拜神树；西非所有部族视高大的木棉树（Bombax ceiba ）为神灵（龙春林和王洁如，1994）；印度的许多部落有他们崇拜的神树林，这样的神树林在亚洲的其他地区和非洲也广泛存在（Gadgil＆Vartak，1974）。在我国，苗族的枫树崇拜（吴仁，1992），西双版纳傣族的“龙山” 崇拜（Pei，1985；刘宏茂等，1992），云龙县白族的大滇扑（Celtis yunnanensis Schneider）崇拜，基诺族的大青树（Ficus spp. ）崇拜（龙春林和王洁如，1993），南华县彝族的葫芦崇拜，楚雄彝族的马缨花（rhododendron delavayi ）崇拜（王丽珠，1995）等。关于植物文化信仰的民族植物 * 本文得到中国探险学会（香港）96 ’ 文化与自然保护青年野外调查基金和国际山地综合发展中心的资助，承蒙龙春林教授的指导，楚雄彝文化研究所朱琚元（副教授）、李世康（副教授）的指点，张方玉、陈利民、王雨华等先生参加了部分工作，调查所到的地方政府提供了大量方便，在此一并致谢。云南楚雄彝族的植物文化与生物多样性保护 39 学（Ethnobotany ）研究，在 20 世纪 70 年代初，就引起了学术界的注意，如神树林（sacred srove）研究（Gadgil＆Vartak ，1974； Ramakrishnan ，1996； Lebbie ＆Guries，1995；Kumbhojkar et al， 1996），民间的植物信仰或禁忌调查与研究（Changkija，1996；许再富和刘宏茂，1995），神圣植物的民族药物学研究（Upadhye et al，1997）等。然而，关于植物文化信仰对现代自然保护的影响的专项研究，在我国并不多见。 2 方法本文主要采用人类学、生态学和植物学的野外调查、取样比较、民间访谈和室内标本鉴定与编目等方法，定点和跑点相结合，以云南楚雄紫溪山自然保护区周边地区的红墙行政村为定点研究点，跑点访谈了武定县和大姚县部分彝族地区，着重楚雄彝族植物文化的生物多样性内涵编目和森林样方比较。 n N N 1 n D −∑ i log i 或D 3.3219(lg N − ∑N lg N )