《中國荷文化史》：學術精神與荷魂蓮韵的美好結合
上世紀九十年代，周武忠先生提出和建立了中國花文化的理論，一系列研究中國花文化的學術文章相繼問世。本世紀以來，中國花文化的學術研究方興未艾，取得了一些重要成果，如海天出版社出版的《中國花文化史》。新近該社又出版了《中國荷文化史》，這在該社自然是錦上添花，於中國花文化學術界來說也是好事。
1 第一部中國荷花文化通史
讀者可以在是書總計八章、洋洋七十萬言篇幅中看到我國荷文化經歷的七個時期，徜徉於一代又一代中國人構築的荷花世界。看得出作者關于我國荷文化歷史七個時期的劃分，是在撰著過程中漸趨成熟和最終定型的。它首先是建立在獨立的研究及其成果之上的，如其《荷史鈎沉》之發凡。其次，從總體上看，分期雖然受到周維權《中國古典園林史》的中國古典園林分期的一定影響，却更多地顯示了自家的面貌。這種面貌當然是由荷文化自身的特點所决定的。最後，具體來看是書的每一分期，皆有文獻史料和理論分析支持。據我瞭解，《中國荷文化史》是第一部中國荷花文化通史，它的正式出版意味著我國荷文化歷史七個時期的分期觀念問世了。
2 資訊宏富和時出觀點的大衆學術作品
是書可稱資訊宏富而齊備，時出見解和觀點的大衆學術作品。所謂的資訊，一是行文中引錄的文獻資料，它們起到了闡述事物和呼應觀點的作用。二是行文中出現的詩詞文賦等，它們往往是整篇（首）地引錄，用不同印刷字體呈現，充分展現了荷文化在文學藝術中的豐富表情。我統計了全書收錄的詩詞，竟然完整引錄了一百零四首（篇）。三是圖像資料，它們既有文物考古的實物圖片，也有表現（包括連帶而及）荷的繪畫書法作品和絲繡品，還有佛教道教名物裏的荷（蓮）形象，紛繁多樣。僅以第七章而言，所收錄的以荷花為主題的繪畫作品達到七十餘幅。圖像資料在本書中兼有以上兩種資訊的功能。是書大有“史學”風味，除了跟通史的寫法有關外，還表現在它竭盡全力地呈現和縷述史料或相關的研究資訊，然後才揭出某種觀點、意見。如是書在引用了五種研究資訊後，認為“食用蓮應始于新石時代早中期”。又如書中引《詩經·陳風·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，在解說歷史地理和“陂”爲堤壩後，認爲擁有荷的這一堤壩“很有可能爲大禹時代所遺留”。作者不照搬或者接受學術權威的觀點的研究活動，值得肯定。例如王齊超先生素有學術成果，曾在《荷花》一書仲介紹了吳王夫差爲西施建有“玩花池”，“是人工砌池栽荷專供觀賞的最早實例”。雖然這是十分有利於豐富是書相關陳述的資訊，可是作者在親自前往實地考察後指出：“吳王夫差築‘玩花池’植荷供西施欣賞，僅憑主觀判斷而無確鑿的史料證實，難以置信”。我所謂“大眾學術作品”，一是撰述或研究的主要物件為我國人民所熟知；二是以非學術論文式的寫作文風，表達觀點、見解、建議等。《中國荷文化史》符合以上兩個要素。
3 富有荷魂蓮韵的芳菲長卷
讀者在前兩章對我國荷文化發展的基本情況與荷文化早期內容有所瞭解後，便進入了中國荷文化第二個歷史分期——夏、商、周時代。自此開始，讀者逐期流覽荷花與文學、工藝、食飲、繪畫、宗教、園藝、園林應用、藥用及保健、攝影及書法、工藝美術，以及荷花種植與應用、荷花產業興起與企業發展等。諸如食用蓮在新石器時代早中期出現，河姆渡文化時期有了采集蓮實、蓮藕等作為補充食物的活動；在我國詩歌的早期集大成者詩經和楚辭中荷已現身，既有表現女子貌美和戀情的意象，也有傳遞文人心曲的隱喻。這些內容在讀者看去又會有欣喜的發現，甚至驚呼“怎麽荷花還在這裏出現”，“前人竟然這麼去應用荷花”……嘖嘖稱讚，不絕於口，從而獲得了愉悅感，甚至得到啟迪。我已有這種體驗和收穫。在先秦裝飾器物的頂蓋上，荷花與天界隱晦的象徵關係就已得到了表現；秦以後流行中土的道教和佛教皆因荷（蓮）“出淤泥而不染”而崇信之；漢魏晉三國以降，儒門之士構築的愛荷賞荷詠荷歌荷畫荷舞荷的人文景觀綿綿不絕，蔚為壯觀。我以爲在回溯和審視中國傳統文化中的優劣高下成分時，荷文化是當之無愧的優秀內容。荷（蓮）以“出淤泥而不染”的特質為儒、釋、道所敬奉，荷（蓮）被人格化、神格化，以至於九州無處不荷香。儒家早期經典《論語》提出“禮之用，和為貴”，“和為貴”成爲公序良俗中的價值觀念。源于這種觀念，以“和”“荷”二字讀音完全一致，荷被更廣泛地運用于文化習俗中，如和合二聖的傳統圖像就少不了荷。這次第，怎一個荷字了得！
不過我也發現了一個值得商榷的問題。第四章“四、荷花在與漢代同時期的古羅馬園林中的應用”，其整篇是介紹外國荷文化的內容。同類情况在書中只有幾處，顯然它們是體例之外的插曲。讓讀者知曉同時期外國荷文化的相關情況自然是好的，我以爲以附錄形式表出爲妥。
《中國荷文化史》是一項前人沒有做過的學術項目，因而具有先行探索和研究的開拓意義。這是篳路藍縷、以啟山林的艱辛探索，成功與否留待時間檢驗。不過我充分相信廣大讀者是可以從是書中，深切地感受到學術精神與荷魂蓮韻的美好結合。
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