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高二历史下学期期中复习考点专练第1课中华优秀传统文化的内涵与特点(1)（解析版）.docx

花匠小妙招
2024-08-20 02:26

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高二历史导学案《知识点专练》选择性必修Ⅲ第1课中华优秀传统文化的内涵与特点（第一课时）一、中华文化的发展历程（一）中华文化的多元起源时期：上古时期中华文明多元起源，是人类最古老的文明之一。考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。【知识点专练】．据现有的考古资料所知，中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化，这些早期先民的文化区，时间上有先后，规模上有大小，水平上有高低，但是它们各有特点，自成系统，既有个性，又有共性。这体现了中华文明的起源（）A．以中原地区为主，逐渐向外辐射B．分布广泛，多元一体C．在诸多区域同时出现，各自发展D．各地区存在延续不断的继承关系【答案】B【详解】由材料“中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化……它们各有特点，自成系统，既有个性，又有共性”可知，中华文明的起源具有分布广泛，多元一体的特点，故选B；材料强调了多元一体，而未强调中原的特殊地位，排除A；中华文明起源在时间上是有先后的，C项同时出现的说法错误，排除；材料没有提及各地区产生的文明的后续发展状况，无法得出D项结论，排除。【知识点专练】．据今约5000年前，长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域分别出现良渚文化、龙山文化和红山文化。它们各具特色，又交流借鉴，都出土了精美的玉器，出现了较大规模的祭坛和神庙。这反映了（）A．中华文明早于世界其他地区的文明B．中华文明起源呈现多元一体的特点C．中华文明起源的时期是夏商周时期D．当时出现玉礼器为代表的礼乐制度【答案】B【详解】由材料信息可知，中华文明的起源在长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域都有出现，且各具特色，又交流借鉴。这反映出中华文明起源呈现多元一体的特点，故B正确；材料中没有世界其他地区文明的信息，不能得出中华文明早于世界其他文明，故A错误；材料不能明确得出中华文明起源的时期是夏商周时期，故C错误；“精美的玉器”不一定是玉礼器，故D错误。【知识点专练】．两河流域、印度河流域等世界原生文明诞生地的形成空间均不过数十万平方公里，唯有中华文明的形成覆盖了长江、黄河及辽河流域的面积近300万平方公里的范围。这凸显出中华文明形成之时便具有（）A．多元一体的政治格局B．以德治民的民本思想C．厉行专制的集权意识D．农耕经济的高度繁荣【答案】A【详解】相比较两河流域和印度河流域的原生文明，中华文明覆盖了长江、黄河及辽河流域，即在中华文明范围内出现了多个文明中心，体现了多元一体的政治格局，故选A；材料主要强调了中华文明的多元性，以德治民的民本思想、厉行专制的集权意识和农耕经济的高度繁荣在中华文明形成之初都还没有出现，排除BCD。（二）中华文化的奠基时期：春秋战国时期——多元一体中华文化的形成【知识点专练】．下表所示为冯天瑜编著的《中国文化史》所载春秋战国时期文化圈分布，其主要反映出（）中原文化圈北方文化圈齐鲁文化圈楚文化圈吴越文化圈巴蜀滇文化圈秦文化圈以周王都为中心，黄河中游，春秋时包括晋南、郑、卫及赵国南部一部分赵国南部一部分，赵国北部、中山国、燕国，以及更北齐、，以及其他小国，西至郑、卫之一部分长江中游，楚国为中心，北接中原、西至四川、东连吴越之一部分淮水流域和长江下游。以吴、越为中心，西至楚国下游之一部分现在四川、云南，巴国、蜀国、滇国以及西南的部族，东接楚国上游之一部分西北地区以秦为中心，与巴蜀北部、晋南及北方胡族俱有衔接A．文化地域性导致这一时期政治分裂B．中原文化一直领先于其他地域文化C．地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝D．中国文化发展呈现多元一体的特征【答案】D【详解】从春秋战国时期文化圈分布表中可以看出各种文化圈相互重合，相互融合，文化具有多样性，他们都是中国古代文化的重要构成部分，故选D项；这个时期文化相互影响，并不会造成政治分裂，排除A项；材料没有进行比较，不能体现中原文化领先其他文化，排除B项；各文化圈相互之间存在重合部分，并不是完全隔绝，排除C项。1．中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动了多元一体中华民族的形成。【知识点专练】．据考证，伏羲女娲作为华夏的始祖在秦汉时期得到了普遍崇奉，这一信仰的影响也日益扩大。与之相关的神话传说不仅被文人当作创作的素材，也被普通民众用来保佑家人平安幸福。这一现象（）A．束缚了百姓的思想生活B．提升了人们的族群认同C．促进了文学艺术的繁荣D．传播了先秦的礼乐制度【答案】B【详解】本题材料反映的是秦汉时期人们共同信仰伏羲女蜗，这有利于提高民众的族群认同观念，故选B项。材料并未反映思想专制现象，故排除A项；C项只反映了材料的部分内容，不够全面，故排除；材料未体现先秦时期的礼乐制度，故排除D项。【知识点专练】．战国文献中出现了“九州”的地理概念，豫州、并州、冀州等皆属中原，而如北方之幽州、南方之荆州、东南之扬州都已覆盖了传统上的四夷居地。“九州”的出现（）A．加速了统一局面的到来B．表明原有封国不复存在C．适应了尊王攘夷的需要D．是华夏文明扩展的结果【答案】D【详解】在夏、商、周时代就存在“九州”的地域区划，故“加速了统一局面的到来”错误，排除A；“九州”的地域区划和诸侯国的划分并不冲突，故B错误；C与材料无关；根据战国九州“覆盖了传统上的四夷居地”，说明华夏文明发展，周边的少数民族之地也成为中国九州的一部分，故D正确。【知识点专练】．妇好在商朝武丁时代参加并指挥对土方，八方、夷方、鬼方等方国的大作战，在其墓葬中出土了代表军权的大铜钺。据此可知商代（）A．母系氏族色彩浓厚B．宗法等级观念淡薄C．华夏文明不断扩展D．中央集权观念萌发【答案】C【详解】结合材料可知，商朝与周边方国作战过程中，实现了商朝文化的输出，特别是阻止了少数民族方国的内迁，所以这有利于华夏文明的主体地位的确立，同时在战争中也实现了文化的吸收融合，有助于华夏文明的扩张，C正确；商代已经进入到奴隶制社会，母系氏族色彩浓厚的说法错误，A排除；材料未涉及宗法等级观念，B排除；中央集权萌芽于春秋战国时期，D排除。故选C。2．春秋战国时期，內迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。【知识点专练】．在西周的金文记载中已经有“戎”“夷”之称。“华夏”各国间存在纷争，但无论各国关系多么敌对，它们并不称呼对方为“戎”“夷”。这一现象反映了先秦时期（）A．实现国家统一成为社会的共识B．民族和文化认同观念已经出现C．农耕文明与游牧文明冲突剧烈D．血缘成为维系政治认同的纽带【答案】B【详解】据材料，无论“华夏”各国之间关系多么敌对，他们并不称呼对方为“戎”说明华夷之辨的意识已经形成，以华夏和蛮夷之间的区别来强化华夏族的种族和文化认同感，故B正确；材料并来体现出国家统一已经成为社会共识，故A不符合题意；材料的主旨是华夏族内部问题，不是民族冲突，故C项不符合题；材料没有体现血缘纽常作用，故D项排除。3．春秋战国时期，社会出现大变革4．孔子对西周礼乐文明进行对方面的阐述，儒家文化的思想核心形成。【知识点专练】．《礼记·王制》篇记载：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。”这反映出先秦儒家（）A．主张建立践礼的社会规范B．为君主专制提供理论支撑C．旨在通过修礼教以明霸道D．以礼乐教化反对不义之战【答案】A【详解】依据材料和所学可知，在先秦儒者的社会秩序建构中，司徒作为掌管民政．教化的官员，其职责是通过冠、婚、丧等礼典来调节人们的性情，向人们灌输父子、夫妇、君臣、长幼等的相处，交往应有的道德观念，同时在整齐衣服、饮食、事为等方面来防止僭越，正是通过这种制度性的灌输，礼的践行才可能转化为主体的自觉，故选A项。先秦尚未建立君主专制．排除B项：霸道是指君主凭借武力、权势、法治进行统治，属于法家思想．排除C项；墨家反对不义之战．排除D项。【知识点专练】．面对春秋时期“礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的局面，孔子以恢复周礼为己任，热心救世，一生努力不懈。孔子提倡“礼”的主要目的是（）A．重建理想的社会秩序B．防止苛政和任意刑杀C．反对诸侯间相互征战D．创立和传播儒家学说【答案】A【详解】孔子看到春秋时期礼崩乐坏的局面，以恢复周礼为己任，提倡“礼”，希望重建理想的社会秩序，故选A；BC与材料信息无关，排除；孔子提倡“礼”的目的并非为了创立和传播儒家学说，排除D。【拓展补充】孔子的思想主张①核心思想：仁和礼。仁即仁者爱人，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛的理解和体贴他人，以此调整人际关系和社会秩序礼即克己复礼，即恢复西周等级名分制度。提出正名的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序（贵贱有序）矫正过来【知识点专练】．《论语·八佾》记载：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”文中“八佾”指供周天予使用的宫廷舞乐队规模，而季氏世代为鲁国卿。孔子言论相关的思想主张是（）A．有教无类B．仁者爱人C．克已复礼D．中庸之道【答案】C【详解】根据“‘八佾’指供周天予使用的宫廷舞乐队规模，而季氏世代为鲁国卿”可知，季氏破坏了礼乐制度，孔子批驳这种破坏礼乐制度的行为，主张克已复礼，故选C；有教无类是孔子的教育思想，不符合题意，A；材料信息无法体现仁者爱人、中庸之道，排除BD。②为政以德。要求统治者爱惜民力，用德教化百姓；不排除在以礼治国的同时，逐步改良政治【知识点专练】．周公制定了礼乐制度，实行“俱词~的阳纯阳治。孔子很尊崇周公，“德治”思想：反复告诫统治者防止腐化堕落，提倡励精图治。孔子很尊崇周公，甚至为“久矣吾不复梦见周公”而浩叹。据此可知（）A．儒学与周制有渊源关系B．孔子主张进行社会变革C．周公开启民本思想先河D．周公奉行礼制长治久安【答案】A【详解】由材料周公的“礼治”“德治”及强调统治者励精图治的思想和孔子很尊崇周公，并结合所学知识可知，儒学思想与周制有着渊源关系，故A项正确；材料中仅体现孔子对周公很尊崇，未体现孔子主张进行社会变革，故B项错误；材料中仅体现周公的“礼治”“德治”，并未体现长治久安，开启民本思想的先河的内容，故C项错误：周公奉行礼制，但周朝统治并非长治久安，春秋战国时期周朝统治面临瓦解，故D项错误。③敬鬼神而远之。把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置④教育上提倡有教无类、因材施教、学思结合。【知识点专练】．“努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育”，是党的十九大报告作出的庄严承诺，在当代中国，教育是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题之一。孔子的下列观点中，最能体现这一思想的是（）A．因材施教B．温故知新C．有教无类D．当仁不让于师【答案】C【详解】结合所学知识可知，孔子创办私学，主张有教无类，不问学生出身贵贱和家境贫富，广收门徒，先后培养的学生有三千人。这与材料中“大力促进教育公平，合理配置教育资源”主张一致，C正确；因材施教指的是根据学生特点去进行教育，与题干中的教育公平无关，排除A；温故知新是学生的学习方法而非教育的原则，排除B；D指的是在寻求真理的过程中应当坚持的一种态度，排除D。⑤创办私学，学在官府到学在民间。【知识点专练】．春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各个阶层，这体现了（）A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了西周的封分制C．适应了诸侯争霸战争的需要D．动摇了周王朝的统治基础【答案】A【详解】孔子在教育思想方面倡导"有教无类"，学生无论何种阶层都可以接受教育，这就打破了贵族垄断教育的局面，扩大了教育的受众群体，促进了教育的公平。故A项正确；宗法分封属于政治权力的分配方式，孔子兴办私学不足以瓦解宗法分封制度。故B项错误；教育受众群体的扩大与周王室的统治基础无必然联系，故C项错误；诸侯争霸主要追求的是土地和人口，与教育关系不大。故D项错误。⑥整理儒家经典。（整理六经）【知识点专练】．贾谊在《新书·道德说》中，以玉为比喻，解释了德有六理（即六德），而六德体现于六经。这说明六经（）A．扩大了三纲五常的内涵B．体现了工匠精神的传承C．蕴含了性本善的伦理观D．承载了社会教化的功能【答案】D【详解】材料“以玉为比喻……六德体现于六经”，说明儒家以玉喻德，而德又体现于儒家经典，反映了儒家经典的教化作用，D正确；六经是孔子编订的儒家经典，而三纲五常是汉代董仲舒才提出来的，A错误；工匠精神指的是从业者的职业道德、职业能力，包括敬业、精益、专注、创新等方面，材料强调的是儒家对人的社会教化，不是玉器制作过程中表现得职业道德、职业能力，B错误；材料没有体现人性论，C错误。【拓展补充】老子的思想主张①辩证法【知识点专练】．西汉的《淮南子》记载“塞翁失马”的故事，比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处，也指坏事在一定条件下可变为好事。这个哲理最符合哪个思想家的观点（）A．孔子B．老子C．荀子D．韩非子【答案】B【详解】“塞翁失马”的故事蕴含着辩证的思想，而诸子百家中老子的思想含有朴素的辩证法，B项正确；孔子、荀子、韩非子的思想没有涉及辩证法，A、C、D错误。②小国寡民【知识点专练】．春秋战国时期，所持观点与下列漫画主旨相符的思想流派是（）A．儒家B．道家C．法家D．墨家【答案】B【详解】“柔能克刚”符合道家创始人老子提出朴素辩证法思想，老子希望建立小国寡民的国家，故选B；儒家提倡仁、礼，法家主张法治、中央集权，墨家主张兼爱非攻，ACD不符合题意，排除。③道法自然【知识点专练】．先秦时期某学派赞美一个明知有水车但仍从井里背水的农民，因为这个农民懂得奇巧之物会使人产生邪念。该学派是（）A．儒家B．道家C．法家D．墨家【答案】B【详解】材料信息反映了道家道法自然的思想，故选B；儒家主张仁、礼，法家主张法治、中央集权，墨家主张兼爱非攻，ACD不符合题意，排除。④无为而治5．战国时期，出现百家争鸣的局面。成为后世思想文化发展的源头，先秦成为中华文化的奠基时期。【知识点专练】．先秦时，“他们不狩不猎，不耕不织，不农不商，奔走于诸侯……言治乱之事，以干世主。”这体现了（）A．宗法制瓦解B．百家争鸣C．私有制兴起D．重农抑商【答案】B【详解】依据材料“奔走于诸侯……言治乱之事，以干世主”，结合所学可知，春秋战国时期各阶级、阶层的思想家，著书立说，四处奔走宣传自己的思想和主张，为统治阶级出谋划策，这体现了春秋战国时期百家争鸣局面的出现，B正确；题干主旨是士阶层的兴起，未体现出宗法制瓦解，排除A；私有制兴起以及重农抑商是经济领域内容，与题干内容不符，排除C、D。（1）思想自由【知识点专练】．《汉书•艺文志》称：“是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”这一观点反映了春秋战国时期（）A．学术文化异常混乱B．社会矛盾不断激化C．“百家争鸣”局面出现D．思想文化趋向统一【答案】C【详解】根据材料“是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”可知，材料表明春秋战国时期出现了“百家争鸣”局面，故C正确；材料反映的是百家争鸣的局面，而不是学术文化混乱，也不是思想文化趋向统一，故排除AD两项；材料没有体现社会矛盾激化的问题，故B项与材料内容无关，排除。（2）士人崛起【知识点专练】．白寿彝主编的《中国通史》中写道：“春秋战国时期出现的新士人有独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成为这一时期不同阶级和阶层的思想代表。”这有利于（）A．“百家争鸣”局面的形成B．佛、道思想的吸收C．儒家思想正统地位的确立D．传统儒学的发展【答案】A【详解】根据“新士人有独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论”可得出这是春秋时期百家争鸣的局面，各学派思想争鸣，故A项正确；春秋时期佛教没有传入中国，排除B；C项是汉代，排除；D项与主旨无关，排除。（3）思想主张【知识点专练】．百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，下表第一、二、三组的主张分别是（）A．墨家儒家道家B．墨家儒家法家C．儒家法家道家D．道家法家墨家【答案】B【详解】结合所学可知，墨家主张“兼相爱”“反对奢靡”“尚贤能”；儒家主张“仁爱”，“教罚并用”“举贤才”；法家主张“利己”“崇尚法律”；故第一、二、三组的主张分别是墨家、儒家、法家，故选B；道家主张崇尚自然、无为自化、逍遥，不符合第三组的主张，排除AC；道家主张崇尚自然、无为自化、逍遥，不符合第一组的主张，排除D。（4）解决问题【知识点专练】．春秋战国时期，面对社会现实，儒家从历史文献的经验中去寻找解决社会问题的方法；道家从“天”和“自然”的规律中去探寻社会和人生的规律；法家从政治法律层面去分析解决时代的课题。由此可以推断（）A．各派对传统文化都继承与创新B．社会的发展需要文化转型C．各派都试图解决国家治理问题D．各派都注重文化重建工作【答案】C【详解】材料“寻找解决社会问题的方法”“探寻社会和人生的规律”“分析解决时代的课题”表明春秋战国时期儒家、道家、法家都试图解决社会治理问题，故选C；AB材料信息无法体现，排除；材料信息没有涉及“注重文化重建工作”，排除D。【知识点专练】．某学者评价“百家争鸣”时指出：“正是这一时期（战国时期）的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色，一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则。”由此可见（）A．战国时诸子百家开始出现B．争鸣核心是重建社会秩序C．文化的繁荣源于社会混乱D．诸子百家改变了现实政治【答案】B【详解】在该学者看来，“百家争鸣”是在政治混乱的背景下，思想者试图找到“恢复政治和社会秩序的法则”的思想运动，其争鸣的核心是重建社会秩序，Ｂ项正确；“战国时诸子百家开始出现”与材料主旨不符，Ａ项错误；文化的繁荣的根源是社会进步不是社会混乱，Ｃ项错误；材料不能说明诸子百家“改变了现实政治”，Ｄ项错误。（5）影响深远【知识点专练】．“百家争鸣”奠定了中国传统文化的基础，下列史实际能够说明这一论断的是（）①儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则②法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器③此后中国两千多年的思想文化，大都可以从诸子百家中找到源头④道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础A．①②③B．①②③④C．①③④D．②③④【答案】B【详解】根据所学知识可知，春秋战国时期的儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则，法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器，道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础，此后中国两千多年的思想文化，大都可以从百家中找到源头，①②③④四个史实都正确，均可以用来说明“百家争鸣”奠定了中国传统文化的基础，B项符合题意；其他三个组合都没有把正确的说法概括齐全，ACD三项错误。【拓展补充】孟子的思想主张①仁政。以仁爱之心对待人民，以德服人，争取人心。②性善论。人一生下来就由仁、义、礼、智等天赋道德知识，所以用礼教回复和扩充人的善性。【知识点专练】．春秋战国时期，告子曾与某人辩论人性问题。告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之不分于东西也。”某人反驳曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”此人可能是（）A．孟子B．荀子C．老子D．孔子【答案】A【解析】试题分析：从“人性之善也，犹水之就下也”可以看出，此人主张“性本善”。荀子认为“人之性恶”，老子认为人性有善恶之分，孔子认为“性相近”。孟子主张“性本善”，认为人的天性是善良的，故答案为A。③重义轻利。强调先义后利，舍生取义。【知识点专练】．“不义而富且贵，于我如浮云。”这名话体现的思想观念主要是（）A．重义轻利B．人性本善C．民贵君轻D．尊王贱霸【答案】A【详解】“不义而富且贵，于我如浮云。”强调的是不义之财不可得，体现的是重义轻利，A项正确；BCD明显与材料主旨无关，排除。④富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。⑤民贵君轻。早期民本思想。【知识点专练】．孔子认为“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之。”孟子指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孔孟思想反映了（）A．重建贵贱有序社会的理想B．新兴地主阶级的政治诉求C．儒家以民为本的治国理念D．治国理政的不同路径选择【答案】C【详解】孔子主张为政以德，孟子主张民贵君轻，这都体现了儒家治国理念中的民本思想，C正确；民贵君轻思想与“贵贱有序”不符，排除A；孔子代表没落的奴隶主贵族利益，排除B；孔孟思想的治国理政思路是一致的，排除D。【知识点专练】．在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”应该是指（）A．人之初，性本善B．先义后利，养浩然之气C．制天命而用之D．“民贵君轻”，统治者要行“仁政”【答案】D【详解】费正清认为“政府最终还是要依靠被统治者的默认”，即强调百姓对政府的认可，这与孟子的仁政思想相符，即坚持“民贵君轻”，D正确；人性善恶理论、养浩然之气都强调的是个体，与题干中统治者与被统治者之间的关系不符，排除A、B；C是荀子的观点，排除。【拓展补充】荀子的思想主张①“天行有常”、“制天命而用之”。天就是客观存在的自然界，自然界的运行有自己的规律，不以人的意志为转移。同时人可以发挥主观能动性改造自然。朴素的唯物主义思想。②性恶论。人性本来是恶的，但凭借后天教育可以使人由善变恶，所以用礼教教化之。【知识点专练】．荀子在《性恶》中提出了“人性之恶，其善者伪也”的观点，他的学生韩非由此提出“夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱”，并要求“明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法”，由此可推断出（）A．法家思想在儒家思想的基础上产生B．“性恶论”为法家思想的逻辑起点C．儒家思想中蕴含了强权专制的内容D．荀子才是真正的法家思想集大成者【答案】B【详解】根据材料并结合所学知识可知，韩非子的思想是在荀子提出的性本恶思想基础上发展而来，故B项正确；根据材料无法得出儒家思想为法家思想基础的结论，故A项错误；此时的儒家思想中并未蕴含强权专制的内容，故C项错误；韩非是法家思想集大成者，故D项错误。③君舟民水。民本思想。【知识点专练】．与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，认为“人之性恶”，需要外力教化。这反映出当时（）A．君权神授思想遭到批判B．儒家民本思想得以发展C．君民平等成为儒家共识D．法家思想为儒家所接受【答案】B【详解】从题目材料可知，孟子与荀子对于儒家君民关系思想是不同的，是各自对儒家民本思想不同的主张，是对儒家民本思想的丰富，故B项正确。君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。题目没有涉及皇帝权力的来源，故A项错误。孟子主张“民贵君轻”，荀子主张“尊君爱民”，没有主张君民平等，故C项错误。题目没有涉及法家思想，故D项错误。④礼法并施。【知识点专练】．先秦某思想家主张：“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这位思想家是（）A．孟子B．墨子C．韩非子D．荀子【答案】D【详解】从材料可以看出，这位思想家主张名礼仪以教化，还主张起法正以治之，即主张礼法并施，属于荀子思想。故D项正确。A项强调仁政；B项强调兼爱、非攻；C项主张变法革新，建立君主专制的国家。均不符合题意。【知识点专练】．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时（）A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想C．战国后期出现思想学说相互融合的现象D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟【答案】C【详解】根据“社会改造在于强化礼法”可知荀子的思想中吸收了法家思想，重视法对社会改造的意义，所以体现了不同学派之间的相互吸收融合，C项正确；荀子并未开创法家学派，排除A项；战国时期儒家思想既没有成为治国思想，也没有和法家进行学派之间的结盟，故排除B、D项。故选C项。【拓展补充】庄子的思想主张①齐物②逍遥③顺其自然【知识点专练】．“采菊东篱下，悠然见南山”、“少无适俗韵，性本爱丘山”、“久在樊笼里，复得返自然”。上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然的（）A．儒家思想B．法家思想C．道家思想D．墨家思想【答案】C【详解】题干的诗歌反映了陶渊明厌倦官场、回归自然的心态。A儒家思想主张积极入世，排除。道家思想主张清静无为，主张出世，C正确。法家主张依法治国思想，B错误。墨家主张兼爱非攻思想，D错误。【拓展补充】韩非子的思想主张①法、术、势结合【知识点专练】．某思想家指出，“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行……故明主之治天下也，法政独制于主，而不从臣出”。春秋战国时期实践这一思想最成功的地区是（）A．①B．②C．③D．④【答案】C【详解】材料内容反映的是主张君主专制，是法家的思想，这一思想实践当时是秦国的商鞅变法，对应图上的是③，故选C；①是燕国，A错误；②是齐国，B错误；④是楚国，D错误。②君主专制中央集权【知识点专练】．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”这句话出自下列哪位思想家之口（）A．孔子B．孟子C．韩非子D．老子【答案】C【详解】根据材料“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”可知，该思想家主张建立专制主义中央集权制度，属于法家的思想，韩非子是法家代表人物，故选C项；孔子是儒家代表，主张建立西周礼乐制度，A项错误；孟子是儒家代表，主张君舟民水的民本思想，B项错误；老子是道家代表，主张无为而治，D项错误。③今胜于古、变法革新【知识点专练】．先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是（）A．“事异则备变”B．“兼相爱、交相利”C．“克己复礼，天下归仁”D．“弱者道之用”【答案】A【详解】“守株待兔”讽刺死守狭隘经验，不知变通的人，属于法家思想。“事异则备变”大意为：事情改变了那就需要对变化进行准备，同“守株待兔”提醒人们因时而变、不断革新的含义相似，属于法家思想，故选A；“兼相爱、交相利”是墨家思想，“克己复礼，天下归仁”是儒家思想，“弱者道之用”是道家思想，故B、C、D项均不符合题意，排除。④以法治国【知识点专练】．“治民无常，唯治为法。”“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”材料代表的思想流派所持的治国理念是（）A．以德治国，反对刑罚B．以法治国，厉行赏罚C．无为而治，崇尚自然D．兼爱非攻，提倡节俭【答案】B【详解】材料“唯治为法”“二柄者，刑德也”体现了法家思想，实行以法治国，厉行赏罚的主张，B项正确；A项属于儒家思想，排除；C项属于道家思想，排除；D项属于墨家思想，排除。⑤耕战结合【知识点专练】．马克思指出；“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”在春秋战国国家走向统一的时代，讲求“耕战”，富国强兵，“满足”秦实现统一的理论是（）A．儒家思想B．道家思想C．法家思想D．墨家思想【答案】C【详解】根据所学可知，法家思想主张奖励耕战、富国强兵，故C项正确；儒家思想主张德政，道家主张无为，墨家主张非攻，与材料主旨无关，排除ABD三项。【拓展补充】墨子的思想主张①兼爱②非攻【知识点专练】．下列观点，与墨家思想相符的是（）A．己所不欲，勿施于人B．清心寡欲，顺其自然C．善用权术，建立权威D．爱人如己，崇尚和平【答案】D【详解】墨家主张兼爱、非攻，崇尚和平，因此“爱人如己，崇尚和平”与之相近，故D项正确；ABC项不符合题意。③尚贤【知识点专练】．《墨子》说：“贤者举而正之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚，相率而为贤者。是以贤者众，而不肖者寡，以谓进贤。”可见，墨子主张的本质意图在于（）A．倡导建立地主阶级政治与道德规范B．主和否定奴隶主阶级的政治思想体系C．按照小生产者的意愿建立理想的国家D．为了恢复奴隶社会的统治秩序【答案】C【详解】贤者被推举任用，成为富贵的官长；不肖者被抑制、废弃，遭受贫贱、被徒役，通过“尚贤”，平等竞争让人们劝赏畏罚，争相成为贤者，“进贤”使贤者增加不肖者减少等，反映出墨子主张的本质意图在于按照小生产者的意愿建立理想的国家，C项正确；材料没有体现“地主阶级政治与道德规范”，A项错误；否定“奴隶主阶级的政治思想体系”与材料核心内容不符，B项错误；材料反对等级特权，强调尚贤与“恢复奴隶社会的统治秩序”不符，D项错误。【知识点专练】战国时期，墨子基于“一人ー义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、圣知、辯慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”。可见，墨子的这一主张（）A．融合了儒家与法家思想精B．突破了宗法制下的人才制度C．蕴含君主专制中央集权思想D．反映了士人阶层的利益要求【答案】B【详解】结合所学内容可知，墨子提出的是尚贤的主张，即依据才能选拔人才，这就突破了宗法制下依据血缘选拔人才的制度，故选B；材料反映的是墨子的尚贤的主张，无法体现法家的思想精髓，排除AC；墨子代表的是中下层劳动人民的利益，不能反映士人阶层的利益要求，排除D。④尚力⑤节用、节葬【知识点专练】．先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了（）A．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向【答案】B【详解】“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”体现的是进入一个国家去辅佐国君，要根据实际情况来选择适合这个国家的建议，故选B；题干没有提到君与民的关系，故排除A；CD与题意不符，故排除。【拓展补充】其他学派【知识点专练】．战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时（）A．社会分化加剧B．礼崩乐坏统治失序C．民本思想盛行D．诸子学说注重实用【答案】A【解析】春秋战国时期百家争鸣，各家提出的不同主张适应了不同阶层的需要，说明这一时期社会分化加剧。故答案为A项。BC项材料不能反映，排除；D项说法绝对，不符合史实，排除。【综合练习】【知识点专练】．某中学历史探究课上，学生从穿衣的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”乙生说：“应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”丙生说：“何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的衣服不就好了吗？”丁生说：“讲究穿着是一种浪费，穿简单甚至破旧的衣服也未尝不好。”他们的描述所对应的思想是（）A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—道，丙—法，丁—墨D．甲—道，乙—墨，丙—儒，丁—法【答案】C【详解】根据材料“穿衣服要看你的身份地位”并结合所学可知，甲的话体现了儒家的“礼”的主张；根据材料“应合乎大自然四季的变化来穿衣”并结合所学可知，乙的话反映了道家顺应自然的主张；根据材料“由上面规定，大家都穿一样的衣服不就好了吗”并结合所学可知，丙的话体现了法家“中央集权”的思想；根据材料“讲究穿着是一种浪费，穿简单甚至破旧的衣服也未尝不好”并结合所学可知，丁的话体现了墨家节俭的思想；所以四者对应的思想是甲—儒、乙—道、丙—法、丁—墨，故选C；其他选项均对应错误，故排除ABD。【知识点专练】．春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”，“劳苦大众的行动帮会”，“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派（）A．儒、墨、道、法B．儒、道、墨、法C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒【答案】A【详解】根据所学知识可知，儒家的思想核心是“仁”，主张仁者爱人，统治者施行仁政，这符合“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”；墨家代表的是小生产者的代表，这符合“劳苦大众的行动帮会”；道家崇尚自然，追求精神自由，主张无为而治，这符合“全面归服自然的隐士派”；法家主张严刑峻法，加强中央集权，加强君主的权利，这符合“专制君主的参谋集团”；因此正确答案是A。【知识点专练】．有学者谈到先秦诸子百家时说：①思想是保守的，认为社会是退化的，最好的时代已经过去；②思想是逃避的，视人生富贵尊荣为浮云；③思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代是现在。三处空格上分别是（）A．①儒家、②道家、③法家B．①法家、②道家、③儒家C．①道家、②法家、③儒家D．①儒家、②法家、③道家【答案】A【详解】试题解析：本题考查百家争鸣，主要考查学生准确解读材料信息的能力。依据“思想是保守的”可知这是孔子的“礼”；依据“思想是逃避的”可知这是老子的“无为”；依据“思想是一种统御术”可知这是韩非子的“法治”故A正确，故选A。【知识点专练】．某历史学家认为由封建天下转为专制天下之过渡时期，政治思想之可能态度，不外三种：①对将逝之旧制度表示留恋，而图有以维持或恢复之。②承认现状，或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。③对于一切新旧制度均感厌恶，而偏重个人之自足与自适。”以上三种思想对应的学派分别是（）A．儒家法家道家B．墨家儒家道家C．儒家法家墨家D．道家儒家法家【答案】A【详解】依据所学知识可知，“对将逝之旧制度表示留恋，而图有以维持或恢复之”表明对旧制度的留恋，希望恢复，这体现了孔子的“克己复礼”思想；“承认现状，或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目”体现了顺应时代潮流，迎合“中央集权”的新趋势，这是法家思想；“对于一切新旧制度均感厌恶，而偏重个人之自足与自适”体现了超越世俗人际关系追求个人内心平静的价值取向，这是道家的思想。由此可知，A项正确，BCD错误。【拓展补充】百家思想的同源与融合【知识点专练】．从殷商时期的“惟天监下典厥（道）义”，到西周时期的“遵王义”，再到春秋战国时期的”一人义”，即思想家们共用“义”的概念名称，均从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改造，使“义”的性质及内酒发生了非常明显的变化。这反映出春秋战国时期（）A．士人的民本意识正在形成B．诸子思想具有同源异流特征C．人本文化的会通精神流行D．儒家思想正统地位的确立【答案】B【详解】春秋战国时期，“义”的性质及内涵在思想家们的改造下，从商周时期的“亲亲尊尊”发展成为“一人一义”，反映出当时诸子思想具有同源异流特征，B项正确；材料不能说明民本意识正在形成，A项错误；材料没有体现出人本文化的会通精神，C项错误；儒家思想的正统地位直到西汉时期才得以确立，D项错误。【知识点专练】．春秋战国时期，孔子和孟子倾向于以“礼仁”为核心建立一个同西周王朝类似的等级秩序井然的国家，而荀子则倾向于以“礼法”为基础建立一个以封建君主为首的中央集权制的新型国家。这说明先秦儒学（）A．强调回复周礼B．成为主流思想C．蕴含统一思想D．主张中央集权【答案】C【详解】孔孟的“礼仁”目标是建立“一个同西周王朝类似的等级秩序井然的国家”，荀子试图通过“礼法”建立一个“以封建君主为首的中央集权制的新型国家”，二者都立足于建立统一的、秩序稳定的国家，蕴含统一思想，C项正确；强调恢复周礼是孔孟的政治主张，不是整个先秦儒学的共性，A项错误；在先秦儒学没有成为主流，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒学的正统地位，B项错误；主张中央集权是荀子的主张，不是先秦儒学的共性，D项错误。（三）中华文化的发展时期1．秦汉时期（1）秦朝推崇法家学说。（2）汉初奉行黄老之学【知识点专练】．汉初70年实行“无为而治”，黄老思想占统治地位，儒学与阴阳、墨、名、法同属被统治观念。这一现象形成的原因是（）A．鉴于汉初经济残破的现实B．借鉴周代崇儒亡国的教训C．顺应中央集权加强的趋势D．抨击武帝尊儒的文化政策【答案】A【详解】汉初经济残破，黄老思想的“无为而治”适应了休养生息的需要，故选A；周代并未崇儒，且亡国的原因是分封制、宗法制的崩溃，B错误；“无为而治”不利于中央集权的加强，C错误；武帝尊儒是在汉朝中期，D时间错误，排除。（3）汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。（4）儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。【拓展补充】董仲舒的思想主张①提出春秋大一统的主张【知识点专练】．有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会．不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的（）A．民贵君轻观念B．“天人感应”观念C．“君权神授”观念D．“大一统”观念【答案】D【详解】材料“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”，强调的是国家的统一，故D项儒学中的“大一统”观念与题意相符，故D项正确；ABC三项也是儒家文化的内容，但与材料强调“不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂”的主旨无关，故排除ABC三项。②天人感应学说（董仲舒新儒学的基础）提出如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑，因此人君必须遵循天道，实行仁政。（有限制君主权利过度膨胀和防止暴政的目的）【知识点专练】．董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。这反映了知识阶层（）A．积极倡导“君权神授”B．希望权力受到制约C．喜欢空谈纲常伦理D．为“独尊儒术”不择手段【答案】B【解析】材料反映的是董仲舒的“天人合一”、“天人感应”思想，一面认为君主代表上天统治天下，人们必须服从君主的统治；另一方面又认为君主必须遵循天道，实行仁政。由此分析可以知道这一思想的直接目的就是要求皇帝施行仁政，以此来制约君主的权利，B选项符合题意；ACD选项与材料无关，未涉及，排除。【知识点专练】．元杂剧《窦娥冤》中窦娥含冤死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了（）A．佛教的因果循环B．法家的严刑竣法C．道家的无为而治D．儒家的天人感应【答案】D【解析】试题分析：本题主要考查儒家的天人感应。根据材料信息，结合所学知识可知“六月飞雪、楚州大旱”属于自然界的现象，“窦娥含冤死后，六月飞雪、楚州大旱”则是由于窦娥这个人的冤感应了天、感应了大自然，是典型的天人感应思想，故选D。【知识点专练】．董仲舒提出的“天人合一”，把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明（）A．儒家思想在借鉴中不断创新B．黄老之学被汉代统治者采纳C．儒、道的发展趋势逐渐合流D．儒家始终关注天与人的关系【答案】A【详解】汉代董仲舒的“天人合一”思想是在吸收道家、阴阳五行家等思想基础上形成的新儒学思想，说明儒学在不断吸收和借鉴其他思想基础上形成新思想体系。故A正确；黄老之学被汉代统治者采纳是在西汉初期，故B错误；儒家思想吸收道家思想，不是合流，故C错误；D中“始终”说法绝对，排除。③神化皇权，宣扬君权神授。【知识点专练】．“天子受命于天，天子受命于天子，一国则受命于君，君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”这段话（）A．突出君主权力的神圣性和决定性B．指出君主权力的合理性和公正性C．强调君主权力的不可怀疑性D．体现出对君主权力的无可奈何【答案】A【详解】材料表达了君权来自上天的赐予，君主命运对国家、民众命运的决定性影响，故选A；材料信息无法体现君主权力的公正性，排除B；C不能全面涵盖材料信息，排除；D材料信息无法体现，排除。【知识点专练】．秦皇、汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于（）A．炫耀文治武功B．祭祀天地神祇C．神化君主统治D．报答天地之恩【答案】C【详解】材料以古代帝王封禅意图为考点，考查学生透过现象分析本质的能力。本题可以利用关键句法，材料中引用的《五经通义》中提到“天命以为王”，就是要以天命来神化君权，所以帝王泰山封禅的主要用意在于借封禅神化君权，维护统治。答案选C选项。④德主刑辅。施政以德为主，以刑辅德（详见选择性必修Ⅰ第8课）【知识点专练】．董仲舒《春秋决事比》中有一案例：甲的父亲乙与丙斗殴，丙用刀刺乙，甲随即用木棍打丙，不幸误伤了自己的父亲乙。有关此案的审判，董仲舒认为，甲本意是拿着棍子帮父亲打丙，是为了救父亲。甲的行为并不是法律规定的殴打父亲情节，因此不应受到处罚。材料反映出汉代法律发展趋势是（）A．法治的规范化制度化B．法律体系渐趋完备C．从人治到法治的发展D．法治儒家化伦理化【答案】D【详解】材料“甲的行为并不是法律规定的殴打父亲情节，因此不应受到处罚”表明西汉时期随着董仲舒对儒学的改造，将儒家提出的纲常伦理道德教化糅合进具体的法律实践当中，体现了法治儒家化伦理化，故D正确；法治的儒学伦理化上不利于法治规范化、制度化，故排除A；题干无法体现法律体系的完备，故排除B；古代中国是人治的社会，故排除C。⑤提出三纲五常的儒家人伦道德标准【知识点专练】．董仲舒《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是（）A．体现了儒学的民本思想B．反映了中国古代人伦观念C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D．体现了道家“无为”的治国理念【答案】B【详解】《春秋繁露》中天地君臣，阴阳夫妇，春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念，B正确；题干中未体现民本思想，排除A；“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则，与题干内容无关，排除C；“无为”主张顺应自然，不要过的干预社会发展，这与题无关，排除D。⑥提出“罢黜百家独尊儒术”的主张【知识点专练】．“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了（）A．“百家争鸣”B．“焚书坑儒”C．“罢黜百家”D．“三教合一”【答案】C【详解】“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道”体现了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张。这一主张被汉武帝所采纳后，儒家思想从此成为中国古代封建社会的正统思想，百家争鸣局面最终结束，故C正确；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”属于思想文化专制，不利于百家争鸣局面的出现，故排除A；“焚书坑儒”是秦朝时期出现，题干是董仲舒的主张，故排除B；“三教合一”的趋势出现在魏晋南北朝，故排除D。⑥继承“民本”思想【知识点专练】．汉代儒学家认为“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼民者，天夺之”。这一观点（）A．体现了君主专制源于原始宗教权威B．继承了汉以前传统文化的精髓C．说明了儒家以探讨天人关系为目的D．迎合了汉武帝强化君权的需要【答案】B【解析】试题分析：本题考查学生解读信息、调动知识解决问题的能力。材料中体现上天设立君主的意志与原始宗教无关，故A项错误；材料意思是：天立君主，是为了老百姓，因此君主实行德政老百姓就会安居乐业，上天就会奖赏君主，如果君主对百姓实行暴政，上天就会惩罚，这体现了先秦儒家的民本思想，故B项正确；材料强调儒家思想的主要目的是君主要服务于民，故C项错误；材料意思是君主要实行德政，是一定程度上限制君权滥用，故D项错误。2．魏晋、唐朝时期（1）两汉之际（东汉时期），佛教传入中国，东汉时期道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。（2）魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战。【知识点专练】．魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（）A．儒学失去了正统地位B．三教合一有了新的发展C．道家思想被普遍奉行D．文化观念呈现多元化【答案】D【解析】儒学在汉武帝时期成为官方意识形态以后，一直居于正统地位。官方意识形态受到挑战，说明文化观念上不再是儒学一统天下，也就是文化观念的多元化，故D项正确。儒学从未失去正统地位，故A错误。佛、道、儒三教合一应在魏晋以后，故B错误。当时只是一些人崇尚“魏晋风流”的人生范式，并不能说明道家思想被普遍奉行，故C错误【知识点专练】．在敦煌遗书中发现了多种唐朝时期流行的佛经题材的变文（讲唱的话本）有目连变文（讲述佛教弟子目连救母出地狱）伍子胥变文、舜子至孝变文、西征记变文（叙说唐朝时事）这些变文语言通俗，故事曲折，和尚在讲唱时、说唱并用。这反映了唐代（）A．佛教思想开始本土化B．实现了对边疆有效治理C．儒释思想融合的趋势D．传统社会结构发生异变【答案】C【详解】材料中佛经题材的变文，记述了儒家思想的相关内容，体现了当时儒佛思想融合交流的趋势，故C项正确；佛教思想开始本土化是在魏晋南北朝时期，故A项错误；材料无法反映唐政府实现了对边疆的有效治理，故B项错误；材料无法反映传统士、农、工、商的社会结构发生了异变，故D项错误。【知识点专练】．从现有文献看，东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧，其一即为王导之弟释道宝。东晋僧人与统治阶层的交往（）A．打破了儒学封建社会的正统地位B．标志着佛教中国化进程基本完成C．形成了外佛内儒的士族意识形态D．扩大了佛教对世俗政治的影响力【答案】D【详解】东晋时期，僧尼与帝王、权臣的交往增多，甚至有名门大族成员出家为僧等，说明僧人与统治阶层的交往扩大了佛教对世俗政治的影响力，D项正确；东晋时期儒学依然占据正统地位，A项错误；东晋僧人与统治阶层的交往不能说明佛教中国化进程基本完成，B项错误；“外佛内儒的士族意识形态”在材料中没有体现，C项错误。【知识点专练】．晚唐诗人罗隐在《谒文宣庙》诗中写到：“晚来乘兴谒先师，松柏凄凄人不知。九仞萧墙堆瓦砾，三间茅殿走野狐。”据此推断，这一时期（）A．儒学受到佛教道教的冲击B．儒学失去社会统治地位C．理学逐渐取代了传统儒学D．孔子的圣人地位被取代【答案】A【详解】根据材料中关键信息“晚唐”“文宣庙中……九仞萧墙堆瓦砾，三间茅殿走野狐”可知，晚唐时期儒家思想受到冲击，出现凄惨的现象，说明伴随着佛教的发展，儒学出现危机，A选项符合题意。B选项说法错误，虽然受到冲击，但是统治地位并没有失去；C选项说法错误，此时理学并没有兴起；D选项无法从材料中得出这样的结论。【知识点专练】．马克垚《世界文明史》中指出理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。据此指出唐宋之际儒学走向“精微”的原因（）A．迎合统治者大一统中央集权的需要B．儒学正统地位受到佛道思想挑战C．加强人的道德修养的需要D．儒学系统化、哲学化的结果【答案】B【详解】根据“唐宋之际儒学走向‘精微’”的原因即理学产生的原因，依据“吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系”，结合所学可知，其产生的重要原因是儒学正统地位受到佛道思想挑战，故选B；AC材料信息无法体现，排除；D是理学的特点，不是原因，排除。3．宋元时期（1）宋代，儒、佛、道相互渗透，吸收佛、道思想的理学形成。（详见后文）【知识点专练】．南宋临济宗禅师宗杲认为：“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术。”忠义孝道以及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明（）A．儒、道、佛逐渐融合B．三教合归于佛学思想C．儒学正统地位正丧失D．佛教逐渐取代儒学地位【答案】A【详解】魏晋时期时期，儒学受到佛道思想冲击，儒、道、佛“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术”说明当时儒、道、佛逐渐融合，故A项正确；宋代应该是三教合归于儒学思想，故B项错误；儒学一直是封建社会正统思想，故C项错误；儒学地位一直巩固，并没有被佛学代替，故D项错误。（2）元代，科技文艺繁荣。（四）中华文化的传承与转折时期：1．明中后期明中期以后，陆王心学得到广泛传播。【拓展补充】程朱理学与陆王心学（1）程朱理学：①理是万物的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。、理体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上是人性。从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。【知识点专练】．《二程遗书》中记载：“万物能有是理……至如一物一事，虽小皆有是理。”这体现了（）A．理是万物的本原B．知行合一的主张C．工商皆本的观念D．经世致用的思想【答案】A【详解】根据所学知识可知，“一物一事，虽小皆有是理”体现了程朱理学强调的“理是万物的本原”，A项符合题意；“知行合一”是明代王阳明的观点，B项错误；材料没有体现“工商皆本”的观念，C项错误；“经世致用的思想”与材料内容不符，D项错误。【知识点专练】．朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张（）A．摈弃自然欲求B．追求内心宁静C．恢复固有良知D．掌握普遍天理【答案】D【详解】朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体，主张格物致知，主张掌握普遍天理，故选D；材料信息与摈弃自然欲求、追求内心宁静无关，排除AB；王阳明提出致良知，排除C。②认识论：格物致知。即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验。（目的是融会贯通而明理，并非对客观规律和真理的探索）【知识点专练】．有学生对中国古代某思想家的学说进行研究，写了一篇小论文，其标题是“慎思明，格物致”。下列人物中，最有可能成为上述研究的对象的是（）A．韩非B．荀子C．朱熹D．董仲舒【答案】C【详解】依据所学知识可知，“慎思明，格物致”指的是南宋朱熹的“格物致知”思想，故C正确；韩非是战国时期法家代表人物，故A错误；荀子是战国时期儒家代表人物，故B错误；董仲舒是汉代儒学大师，提出了“罢黜百家，独尊儒术”，故D错误。【知识点专练】．宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是（）A．读圣贤书B．诚敬存之C．发明本心D．端坐澄心【答案】A【详解】根据材料和所学知识可知，朱熹是宋代程朱理学的著名代表人物，程朱理学认为存在于人体之外的天理是宇宙万物的本源，若想达到对天理的体悟必须通过格物致知的方法向外获取尽可能多的知识和经验才能实现，所以知识的获取需要向本人以外的世界寻求，读圣贤书是一种较好的方法，故A项正确；B项包含在A项之中，排除；端坐澄心和发明本心则是心学的主要主张，他们强调应向人的内心寻求知识和天理，故CD项排除。③存天理灭人欲的道德观【知识点专练】．他认为道德规范的三纲五常是天理，具有仁义礼智信等美德就体现了三纲五常；这些美德就是最高境界的人性，但这些美德又往往被后天私欲所蒙蔽，所以他特别主张格物致知，强调存天理，灭人欲。文中的他是指（）A．朱熹B．王阳明C．陆九渊D．程颐【答案】A【详解】结合所学知识可知，朱熹提出“存天理，灭人欲”的思想。故选A。（2）陆王心学：①心即理也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，心是万物的渊源。【知识点专练】．一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家（）A．被朱熹批评其理学过于“支离”B．推动北宋儒学复兴和理学创立C．主张于人生日常处直接体悟理D．确定了理学的最高范畴＂天理＂【答案】C【详解】结合所学知识可知，陆九渊提出“心即理也”的核心命题，主张于人生日常处通过内心反省来明理，因此C正确；陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，A排除；BD是程朱理学的成就，排除。故选C。【知识点专练】．王守仁说“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外……”王守仁这样说的依据是（）A．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙B．天下惟理C．天下惟器D．万物皆生于理【答案】A【详解】“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外……”体现了王阳明理在心中的思想，即宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，故选A；BCD材料信息无法体现，排除。【知识点专练】．王阳明曾乘船航于海上，突遇大风，船只几乎倾覆。他在危境中作诗日：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”由此可知，王阳明（）A．提倡“经世致用”B．认为“心外无物”C．提倡“明道救世”D．主张“知行合一”【答案】B【详解】根据“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”可得出王阳明认为只要心中无险，便没有危险可言，这体现的是“心外无物”，B项正确；ACD项都与主旨信息无关，排除。【知识点专练】．王守仁认为：“此心若无人欲，是天理，是个诚于孝亲的心。冬时自然思量父母的寒，便自要去求温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。”王守仁意在（）A．恪守父为子纲B．强调格物致知C．提高自身修养D．阐述心即是理【答案】D【详解】“此心若无人欲，是天理，是个诚于孝亲的心”意思是，去除人欲的杂念后，内心就存在着天理，能真诚地孝顺双亲。王守仁这是在阐述心即是理，故D正确；材料信息无法体现父为子纲，排除A；王守仁主张内心反省，程朱理学主张格物致知，排除B；材料信息没有涉及提高自身修养的信息，排除C。②发明本心以求理，即进行内心的反省。【知识点专练】．王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张（）A．要向外部世界探寻真知识B．通过学习古代典籍以增长知识C．探求知识要敢于向人求问D．人的是非善恶来自固有的本性【答案】D【详解】材料中的观点认为各人都有自己的本性，不用向人问求或从书中获得，只要加强自己内心修养，致良知就可成德业，这反映了王阳明“致良知”的思想主张，认为是非善恶是人本身固有的本性，D正确；向外部世界探寻真知识是理学求学方式，A错误；心学主张内心反映，不是通过学习古代典籍以增长知识，也不是探求知识要敢于向人求问，B和C项错误。③致良知【知识点专练】．宋代学者纷纷为经典重作注释之时，陆九渊则对此不屑一顾，认为经典是为个人服务的，不是个人为经典服务，并主张“六经当注我”。这表明陆九渊（）A．否定了儒家经典的权威性B．着力摆脱宋明理学的束缚C．构建了严密的心学思想体系D．强调了个体能动性的重要性【答案】D【详解】依据材料并结合所学可知，陆九渊主张经典应为己所用，这体现出个体对经典解释的能动性，D项正确；陆九渊只是强调反对时人对经典的盲从，并非否定经典的权威性，A项排除；陆九渊的思想是宋明理学的一部分，B项排除；王阳明构建了严密的心学思想体系，C项错误。【知识点专练】．理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指（）A．通过学习获得的良好知识B．圣人独有的是非道德标准C．人心固有的是非善恶标准D．存在于外部世界的规律【答案】C【详解】王守仁是心学的集大成者，他提出“致良知”，认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，是人心固有的是非善恶标准，故C项正确；王守仁的“良知”并不是单纯的知识，故A错误；B项错在“圣人独有”，王认为“良知”是一般人也可以有的，B排除；D项错在“客观世界”，应是内心世界。【知识点专练】．王阳明认为“人胸中各有个圣人”，只是“自信不及”，都“自埋倒了”。为此王阳明主张（）A．格物致知B．心外无理C．知行合一D．致良知【答案】D【详解】从材料中可以看出，王阳明认为每个人心中都有圣人，也就是有至高的道德标准，结合所学知识，可知这是王阳明致良知的观点，故选D；格物致知是程朱理学的观点，不是王阳明的主张，排除A；心外无理材料中体现不出来，排除B；材料没有反映出知行合一的特点，排除C。【知识点专练】．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学（）A．摆脱儒学思想束缚B．彰显人的自我意识C．维护纲常伦理道德D．批判君主专制统治【答案】B【详解】王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故选B项；王阳明的“心学”是对传统儒学的更新，是继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；材料强调的是人的自我意识，与维护纲常伦理道德无关，排除C项；心学是儒学的表现形式，继承了儒学思想，其本质是维护专制统治的工具，而非批判，排除D项。④知行合一【知识点专练】．王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明（）A．认为只需探究万物就可得天理B．科学说明了实践与认识的关系C．对君主专制制度进行抨击D．主张用良知支配行为实践【答案】D【解析】据材料“以吾心之是非为是非……在日常行为的事上磨练”并结合所学知识可知，王阳明是心学代表，“探究万物就可得天理”属于理学，故A项错误；心学不能科学说明实践与认识的关系，故B项错误；材料未涉及君主专制制度，故C项错误；王阳明主张“致良知”，故D项正确。故选D。（3）本质相同【知识点专练】．南宋淳熙二年（公元1175年），朱熹参加完与陆九渊的鹅湖学术辩论后，途经武夷山分水关，写下《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学（）A．完全相同B．完全不同C．大同小异D．大异小同【答案】C【详解】根据材料“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同”结合所学知识可知，材料中“东西”指的是不同之处，“合处”指的是共同点，朱熹的理学和陆九渊的心学分别属于客观唯心主义和主观唯心主义，程朱理学认为理是万物的本源，主张通过格物致知以探究天理，陆王心学认为本心是万物的本源，主张通过加强内心的修养以体验天理，但陆九渊的心学属于理学的一分支，因此朱熹认为他的理学与陆九渊的心学大同小异，C项正确；根据材料“地势无南北，水流有西东。欲识分时异”等信息可知，朱熹理学与陆九渊的心学不完全相同，A项错误；陆九渊的心学属于理学的一分支，二者大同小异，而不是完全不同，B项错误；根据材料结合所学可知，陆王心学是理学的一分支，二者是大同小异，而不是大异小同，D项错误。【知识点专练】．鹅湖之会是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会。鹅湖之会上，朱、陆双方激烈辩论犹有异同。“元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约；陆王之意，欲先发明人之本心而后使之博览。’”材料表明朱、陆双方的分歧是（）A．宇宙的本原B．穷理的途径C．人性的善恶D．孔孟的纲常【答案】B【解析】著名的鹅湖之辩，朱熹主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。陆氏兄弟认为，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物。去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。由此可见朱、陆双方的分歧是穷理的途径，故选B。两派属于宋明理学的分支，均认为理生万物，排除A；材料没有论及人性问题，排除C；理学均把孔孟的纲常上升到天理的高度，故排除D。故选B。2．明清之际：（1）明末，思想家李贽批判孔孟权威和封建伦理道德，被称为“异端”。【知识点专练】．明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是（）A．挑战正统儒学权威B．彻底否定孔孟之道C．倡导君民共主D．大力批判道家学说【答案】A【详解】试题分析：本题材料提到：明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。结合所学知识可知，“离经叛道”是指李贽挑战正统儒学权威，因此选A。B错在彻底否定，CD不符合李贽的思想，排除。【知识点专练】．明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽（）A．致力于儒学和佛教的融合B．力图冲破封建传统的束缚C．认可明代妇女地位的变化D．渴望得到超然物外的自由【答案】B【详解】从题意可知，这符合李贽“离经叛道”的特点，力图冲破封建传统的束缚，故B正确；李贽虽然衣着上有儒佛的特点，但并不能说明他融合儒学和佛学，故A错误；从材料中看不出明代妇女地位的变化，故C错误；材料中李贽虽狂狷但并不能体现他渴望得到超然物外的自由，故D错误。【知识点专练】．五代时的冯道，先后在5个政权中为12位君主服务，屡屡位居宰相。各种政论和史书均指责冯道不忠，而李贽不这么看，以冯道为吏隐（意思：虽为官，但犹如隐者）。这表明李贽的思想（）A．符合道家处世原则B．否定传统伦理标准C．深刻影响当时社会D．挑战了孔子的权威【答案】B【详解】材料反映了李贽与传统理学忠君价值观的不同和冲突，故选B；材料内容反映了李贽不受传统观念束缚，无法看出道家处世原则，故排除A项；材料没有涉及这一思想产生的影响，故排除C；材料不能体现李贽挑战了孔子的权威，排除D。（2）明清之际，倡导个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。【知识点专练】．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”这一思想（）A．反对重农抑商B．否定君主专制C．主张社会变革D．主张经世致用【答案】B【详解】材料“必循天下之公，天下非一姓之私也”是王夫之对君主把天下当做自己的私产而进行的批判，否定的是君主专制，B正确；ACD与材料信息无关，排除。【知识拓展】明清之际进步思想家（1）王夫之：提出完整的朴素唯物主义思想体系。①“理在气中”天地万物的规律体现在物质世界之中②认识论方面宣扬，形神物三相遇而知觉乃发，通过考察客观事物得到正确认识（颠覆程朱理学道在气先的唯心主义先验论）③私欲之中，天理所寓。本能情感和私欲【知识点专练】．“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”（节选自《藏书》）下列诗句能证明此观点的是（）A．“穿衣吃饭，人伦物理”B．“农工商皆本”C．“心外无物”、“心外无理”D．“存天理，灭人欲”【答案】A【详解】从材料“人必有私”“节选自《藏书》”并结合所学知识可知，这是明朝李贽的观点；根据所学知识可知，A项是李贽的思想，符合题意；B项是黄宗羲提出的，排除；C项是陆九渊的思想，排除；D项是朱熹的思想，排除。（2）黄宗羲：批判君主专制①宣称皇帝乃天下之大害②臣对君的关系不是奴仆而是平等的师友，从根本上否定了陈腐的纲常伦纪【知识点专练】．明清时期出现资本主义萌芽，传统的社会生产关系发生了变化。黄宗羲的思想反映了这种变化，下列观点出自黄宗羲的是（）A．“格物致知”B．“工、商皆民生之本”C．“心外无物、心外无事、心外无理”D．“保天下者，匹夫之贱与有责焉”【答案】B【详解】依据材料“明清时期出现资本主义萌芽，传统的社会生产关系发生了变化”并结合所学可知这考查的是黄宗羲的经济思想，黄宗羲在经济上主张“工商皆本”，顺应了商品经济和资本主义萌芽的时代潮流，B正确；A项是程朱理学的思想，C项是陆王心学的思想，D项是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想，排除。故选B。【知识点专练】．明清时期，我国出现了早期民主启蒙思想家。抨击君主专制是“天下之大害”，进而提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”的思想家是（）A．黄宗羲B．李贽C．顾炎武D．王夫之【答案】A【详解】结合所学可知，明清思想家黄宗羲抨击君主专制是“天下之大害”，提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，故选A；李贽是明朝末年思想家，