好书·推荐 | 为什么在神话中女孩变成了树木，男孩变成了花朵？
《女树男花：希腊神话中的植物爱经》
〔法〕弗朗索瓦丝•冯蒂希 •迪库 著
唐果 译
上海文艺出版社
古希腊神话中，人类邂逅神灵变为植物，通常是由于神灵对人类产生的情欲。达佛涅变成了月桂树、叙任克斯变成了芦苇、德律俄佩变成了忘忧树、赫利阿得斯姐妹变成了杨树、米拉变成了没药树，而许阿铿托斯变成了风信子、克罗科斯变成了番红花、阿多尼斯变成了银莲花、那喀索斯变成了水仙花……
但为什么，在这些神话中，女孩变成了树木，男孩变成了美丽的花朵?
携着这个疑问，古希腊神话专家弗朗索瓦丝·冯蒂希-迪库把我们带入一场流浪形式的探索。它将走入神话，穿过那些或虚构或真实的地中海植物。它将不惮于离题、旁逸，甚至打乱时代顺序。专博的文章和著作，绕不过去的关键评论，它们不但助长了遐想，有时甚至指引着遐想的方向。
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作者简介
弗朗索瓦丝·冯蒂希-迪库（Françoise Frontisi-Ducroux），法国历史学家，古希腊研究专家，神话专家。法国社会科学高等研究院路易·热尔内古代社会比较研究中心创建人之一，法兰西公学实验室副主任。著有《女红：阿丽亚娜，海伦，佩涅洛佩……》《鹿男与蛛女：变形神话》《古希腊罗马神话简明读本》等神话、历史研究专著。
# 精彩试读 #
为什么，在有关植物变形的希腊神话中，女孩变成了树木，而男孩却在死亡时变成了美丽的花朵? 这个问题是我们这项研究的出发点，它之所以成为问题，是因为在法语里，花名通常是阴性名词，树名则采用阳性名词。
一个惯用阳性名词来命名花卉的意大利人或许就不会那么大惊小怪。换那些谨慎使用中性名词来命名花朵的语言又会怎样？然而每个人都在自己的语言中思考。
实际上，法语里两种词性的花名都有。法语的rose（蔷薇），从拉丁语rosa-rosam-rosae……演变而来，一直都是阴性花名的典范。但与之相伴，我们的花园里又有多少阳性的百合、水仙和剑兰啊。
蔷薇（在希腊语中是中性名词：rhodon）并不在本书讨论的范畴，就像同样是阴性的雏菊（marguerite）——不管是指花，还是叫这名字的女孩。至于“花季少女”，普鲁斯特的小说已经向我们揭示了她们的男孩子气。阴性或阳性，语言层面的问题我们以后再细究。我们现在的研究主要关于神话。
如何定义神话？这是一个问题，也是一个被广泛论述和探讨的话题。
在希腊语中，神话这个词的意思是言语和叙述。让我们搁置定义，只是单纯地走进去，走进这些古往的超自然的故事。神话是供大众使用，在社会中产生和传播的故事，社会成员既是这笔共同财富的创造者又是接受者。与其他文明的神话一样，希腊神话最初隶属于口述文化，与语言的传播同时发生。
……
对于古人来说，变形是一种探索物种类别，为世界建立秩序的工具。
它发生在两个种族——凡人与神灵——的接触中：神灵希望与人类女子结合，凡人则出于自负或鲁莽超越了身为人类的界限。
这种越界行为通过连锁反应造成新的混乱，导致物种之间的屏障被粗暴打破：人类沦为动物，或者陷入植物或矿物的世界里难以自拔。
变形揭示了边界的渗透性和世界的流动性。奥维德把他的伟大诗作置于毕达哥拉斯的思想主导之下：“一切都在变，什么都不会消失……宇宙中没有什么是稳定的。一切都在流动，所成之象俱非定形。”
由是，诗意的遐想与努力以理性方式思考世界的哲学和科学建构形成了对位。亚里士多德的分类建立了一套不可逆转的等级次序，从植物到动物再到人。而在一切之上的，是神。
在非常特殊的情况下，变形可以使人类进入神的境界，通过“神化”，比如赫拉克利斯的神化，或通过“恒化”（catastérisme），即转化为恒星。由恒化变形而来的星宿仍然点缀着我们的夜空，如猎户座（俄里翁）、仙女座（安德罗玛刻）、英仙座（佩耳修斯）、大熊座（卡利斯托），等等。
植物变形则专属于凡人。人类在邂逅神灵后被变为植物，且通常是由于神灵对人类所产生的情欲。
但是为什么神会对凡人产生情欲呢? 一般都会认为神只需要获得信徒的敬仰就足够了。面对祈祷的人，神只需要接受他们的请求和感谢；面对袅袅熏香和散发着烤肉香味的祭品，神只需要享受那怡人的芬芳；面对百牲大祭和壮观的仪式队列，神只需要欣慰地观赏。这都是人对神的崇拜，而且喜剧诗人告诉我们，当这一切有可能被剥夺时，神会多么忧虑。
但在神话里，神灵还有许多其他烦恼。尤其是男性诸神，甚至还有几位女神，他们从未停止对人类女孩或男孩的渴望。如果像柏拉图在《会饮》中借苏格拉底之口所说的那样，爱只能是对自身缺乏之物的欲望。
……
资料：上海文艺出版社
编辑：徐诺
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