兰花谈

花匠小妙招
2024-11-11 22:20

兰花素有君子之花的美誉，它的香味至今无法使用人工合成。
兰花体现的是中国的中庸之道，它的生存环境讲究不阴不阳、不干不湿

喜欢清淡，高雅而低调，宁愿居于雅室甘于孤独也不愿意生活在镁光灯照耀的光环下面。

兰花原本生于山野幽林之中，它与大自然的和谐相处，向大自然索取的并不需要很多。只要几片腐叶、几滴露水就能坚强地生存下来。真正懂得兰花的人知道：兰花其实并不娇贵。

圣贤孔子早在几千年前就曾赞美兰花“芝兰生于深谷，不以无人而不芳。”并用兰花来激励自己：“君子修道立德,不为困穷而改节。”
“不以无人而不芳”，这是自然法则赋予兰花的秉性，野生兰花总是生活在高山之上、幽谷之间，不仅甘于寂寞，

    “不以无人而不芳”同样道出了做人要慎独自修的原则。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养，做到人前人后都至诚、至善。
    “不以无人而不芳”不仅仅是先贤们对兰花的赞美，也是他们对自己的勉励，更是他们对人类的一种真情呼吁。
    兰花开了，赏心悦目、幽香四溢。“百花齐放各争春，唯有兰花香正好”。任何赞誉都不为过，但兰花在一片赞美声中只是默默地、彬彬有礼地展现它那谦和的本性。

养兰的十大好处。

第一大好处：满眼绿草草萋萋，碧翠融融；满鼻清香宜人，馥郁飘飞……有一种回归自然的亲切感，

　第二大好处：兰草与世无争，一捧山基土，一杯山泉，一屡阳光足也。
　第三大好处：当您忙完事务，心寂脑空之时，或者想抒怀情思时，暂时找不到对象，就把兰花当成您的倾诉对象吧，您被绷紧的神经便会得到放松。人生的乐趣自然也如欧阳修老前辈所言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”如果借用欧阳修老前辈的名句，来形容兰草就成了：“养兰之意不钱，在乎品兰之间也，之乐，得之心而寓之兰也。”

　　第四大好处：兰草是最友善的一种植物。当您和家人闹别扭了，尴尬得没有地方去的时候，那就到兰花盆前多呆一会儿吧，您的心情会被那蓬勃向上的兰花所感染，所融化，所消解……

　　第五大好处：兰草是最通人性的。只要您真心实意地付出了，她会在适当时候报答您的恩情。只要下功夫，用心地种养，那么，其中的任何一个品种都会回报您的。

　　第六大好处：如果您是位经常与电脑打交道的“电脑骰子”，长时间呆在电脑旁，眼睛发涩，脸部干燥发麻，最好的去处就是去兰室里，看看兰花，沾沾湿度，不知不觉那种眼睛发涩，脸部干燥发麻的现象就自然消失了。

　　第七大好处：如今“三高”——高血压、高血脂、高胆固醇已经呈现低龄化态势在向我们逼来。如何消除呢？养兰花吧，平日里多浇水，多搬搬花，多与兰花打打交道……不长时间，“三高”是会有所降低的。

　　第八大好处：没有玩兰花之前，也许您脾气暴躁。不过和兰花平心静气地生活一段时间后，您会感觉自己也心平气和多了。

　　第九大好处：兰花能够陶冶情趣。兰花自古就是高人雅士的玩物，兰花天生就有一种咄咄逼人的高雅气息。玩兰花后，自己的情操也得到陶冶，会逐渐高雅起来的。

“兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修德，不为困贫而改节。”孔子的一句话，便赋予了兰花特有的人文思想与美学价值。孔子周游列国时，传播“王者社稷以礼，于民以仁”的治国之道，虽不得志一路窘艰，却信念坚定，矢志不移。正如他在途中对兰抚琴而作的《猗兰操》曰：“气若兰兮长不改，心若兰兮终不移……”这正是，我们中华民族的志气和风骨。这种积极入世的精神，对中华民族的影响是深远的。

　　儒家创始人孔子作为伟大的教育家，创造性地把赏兰同教育结合起来。《论语》记载：子曰：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之市，久而不嗅其臭，与之俱化矣。”提出交友应择善而交，将“善”十分精准地融入了兰花。并感叹：“兰当王者之香。”既赋予了兰花的品位，又提出了作为王者应具有王者之风和兰花的品德，可谓是中国兰花欣赏的鼻祖，由此确立了兰花的文化地位。在古代文献中，从孔子咏兰为君子，到勾践种兰以明志，屈原佩兰以示节，可以看出兰花文化的发展源头。自始儒家便把兰花作为高洁、典雅，淡泊和坚贞的象征融入儒家的哲学思想，并为后世推崇而广为流传。“兰之猗猗，杨杨其香；若无清风，尓为谁芳。”这种以东方情趣审美背景的兰花，是最具有中国味道的。

　　两千多年以儒家哲学为正统的治国思想，相传至今，兰花已完成了从其形质之美向内在之美的过渡，这是从形质向精神的一种超越。中华民族是注重陶冶情操培养美德的，“仁”是儒家倡导的思想的最高境界，落实到个人具体修养上，“君子”则是其思想的人格典范。在传统社会中，养君子之兰，修君子之德，求君子之风成为一种高贵的境界，享有“花之君子”美誉的兰花，自然成了人们精神追求的对象。古诗云：“虽无艳色如娇女，自有幽香似德人。”兰花又有“德花”的美誉。修德养兰，养兰更益修德。漫漫历史长河中，多少仁人志士和艺术家，以兰为题材，给我们留下了多少美丽的诗篇和画卷。儒家这种特有的审美特征，也正是鲜明的民族性在兰花上的具体体现。

打开中国的文化长卷，写兰咏兰的词句可谓是数不胜数，尽管兰花专家对唐代以前文人墨客所颂咏的兰花是不是现在我们特指的“国兰”存在在争论，但是有关兰的字眼在中国文化历史中还是重重地写上了一笔。

　　《左传·宣公三年》记载了郑穆公出生与死亡皆跟兰花有关的图腾故事。郑文公“贱妾”燕梦见天使赠她兰花并告诉她“以是为尔子”，后果然怀孕生子，取名为兰，即郑穆公。郑穆公即位22年后，一次病了，他说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠着它出生的。”于是“刈兰而卒”。

　　当今所称的中国兰花--国兰，古代称之为兰蕙。古代人们起初采集野生兰花为主，至于人工载培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷载培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，美化环境，正如曹植《秋兰被长坡》一诗中的描写。直至唐代，兰蕙的栽培才发展到一般庭园和花农培植，如唐代大诗人李白写有：“幽兰香风远，蕙草流芳根”等诗句。

　　宋代是中国艺兰史的鼎盛时期，有关艺兰的书籍及描述从多。北宋黄庭坚（1045-1150年）在《幽芳亭》中就对兰花作过这样的描述：“一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”。早在春秋时代的二千四百年前，中国文化先师孔夫子曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”，足以证明中国兰花在历史文化上所占的地位。

　　宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰这叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。江南兰只在春芳，荆楚及闽中者秋夏再芳”之说。南宋赵时庚《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。全书分三卷五部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述，并论及了兰花的品味。

　　明清两面代，艺兰又进入了昌盛时期。随着兰花品种的不断增加，栽培经验的日益丰富，兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花的书籍、画册、诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多，如明代张应民之《罗篱斋兰谱》、清代许氏的《兰蕙同心录》（许氏为浙江嘉兴人，他嗜兰成癖，又善画兰，具有丰富的兰艺经验）。

　　郑思肖，宋末元初著名诗人、画家。宋亡后隐居苏州，坐卧必南向，自号所南，以示不忘宋室之意。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶？’”他画露根兰、无土兰，寄托他的亡国之思。郑思肖咏兰守志的行为还成了后代遗民的典范。如倪瓒在元亡后，扁舟箬笠，往来湖泖间，其《题郑所南兰》：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”

　　艺兰发展至近代，有1923年出版的《兰蕙小史》，为浙江杭县人吴恩元所写，对当时兰花品种和栽培方法作了较全面的介绍。1959年杭州姚毓廖、诸友仁合编《兰花》一书；1963年由成都园林局编写的《厦门兰谱》；1980年由吴应祥所著的《兰花》和1991年所著的《中国兰花》两本书，以及香港、台湾所出版介绍国兰的书籍和杂志等等，可以说是近代中国艺兰研究的一大成就。上海汤建华统计，至1949年解放前，中国共出版了兰花专著78种。

  目前在史料记载中，可以查到的兰文化与佛文化的结合史实最早是在唐朝。五代时诗僧贯休就开始种兰写兰花诗。到了宋代苏东坡看到寺庙里的兰花，写道：“谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真如。”深受中国文化影响的日本国也有“见兰悟禅”之说。而同样和中国文化有着深远姻缘的泰国、新加坡等国，兰花和佛的结缘就更是遍处可见了。

    佛教中有一个重要的节日叫“兰盆会”，现在在新加坡，到了这个盛会的日子里，就可以发现很多和兰花有关的点缀。然而，这时一个翻译错误所造成的“传统”。新加坡的英译是根据印度梵文“Ull ambana”的故事意译的，“Ull ambana”若意译，应是“救（人于）倒悬”之意，与饿鬼无关。其实，“Ull ambana”早在中国晋朝的时候即已从佛经翻译过来，用的是音译“盂兰盆会”，简称“兰盆会”。“Ull ambana”的确很难意译，用音译是聪明的。因为“兰盆会”的首字是兰，后来在兰盆会上都有兰花装饰，是汉化了的Ull ambana了。

禅兰一味

    普陀山是我国四大佛教名山之一，称为海天佛国，是观世音菩萨的道场。盛唐以来香火鼎盛的普陀山，山上供奉着观世音，山上也遍生着兰蕙，春夏的青山绿水染着一份清高澹泊的芳香，意思十分的幽远。普陀-洛迦山，梵语中的意思是：一朵美丽的小白花。中国佛教协会副会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚说，这美丽的小白花很可能指的就是兰花，理由有二，一是普陀山上盛产兰花，二是普陀山上的小白花除了兰花，其他的小白花都不为人所关注。

    2004年的11月普陀山举办了一年一度的观音文华节，当时在普陀山的白华楼举行了一场全国规摸的“佛兰*慧馨”兰文化博览会，兰事雅集，翰墨生香，来自全国兰花界的精英汇聚普陀山。在这个听佛经，品佛茶，观盛世胜景，闻海天佛国的幽幽兰香活动开幕之时，戒忍大和尚特意写了一副字——《禅兰一味》，送给舟山兰文化研究会留念。

    普陀山净昊(日字下文)法师是名动海内外的讲经法师，著名的观音文化的研究者，他在他主持的隐秀庵，也是一位爱兰人。净昊(日字下文)法师说：兰是禅花。观音文化与兰文化结合是慈悲的心香。如果以花比喻心性，古人称：梅为清友，菊为静友，兰为禅友。世尊拈花迦叶微笑，以花比喻人生境界，则兰是禅花。明朝普陀山元志和尚诗云：“昂昂逐曰追风骨,芳草横眠海角春。说的就是那一种旷达与幽远的人生境界。”

    中国花卉协会兰花分会副会长、著名兰文化研究者刘清涌教授在和戒忍大和尚座谈时提出：兰与佛之间精神相通，意趣接近，有解不开的因缘。戒忍大和尚说：寺庙古称兰若，说的是如幽兰般吉祥馨香的所在。兰花敬佛，是六供之一。戒忍大和尚还讲了一个白云庵兰僧的故事：在上世纪六十年代，普陀山很僻静的白云洞边有一个结茅为庐的白云庵，庵里住着一个老僧，老僧原是上海滩富家子弟，海外留学归来后，就在普陀山出了家。老僧爱兰成痴，庵堂的庭院里遍种兰花，在白云、潮音、兰香里修行，98岁时坐化，面容气色栩栩如生。

兰花与修心养性

    戒忍大和尚在谈到他为什么喜欢兰花的时候，特意给大家讲了一个佛教的经典故事：“有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子要好好照顾寺里的兰花。在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花，但有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道：“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。”戒忍大和尚说，“金代禅师说得好：不是为了生气而种兰花的。而禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个碍。因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。修行的人养了兰花，将更容易悟懂佛的真谛。

    慈禧太后喜欢兰花，并把兰花融入静养的功课中。西太后美容养颜的秘方之一，就是心静。心静的前提，是有一个幽雅安静的环境，有一个素雅整洁的静室。她的卧室一尘不染，她的更衣室十分整洁，她的修心静室更是素雅温馨，空气中飘荡着淡淡的兰香。西太后对于兰花真正是一腔痴情。她让侍女抄录了不少有关兰花的文句和美诗，如：“寸心不大，自香多香；美人胡不纫，幽香蔼空谷；芳草春已歇，素心将遣谁？清风摇玉环，凉露滴苍玉；政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。”等等。她的寝宫，因为她的缘故，常年飘荡着兰香。西太后喜爱兰花，更痴情于素心兰，于是，宫里宫外，都想尽千方百计去弄素心兰，一旦获得，便喜不自胜。

佛门名山兰花多

    峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。山上有品种繁多的兰花。同样在四川，有座昭觉寺，座落在成都市北的青龙乡，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。素有川西“第一禅林”之称。1919年，朱德曾在昭觉寺避难，与当时方丈了尘法师相交甚深，他住在现寺内的八仙堂。离寺后曾赠“应世人间”匾额给昭觉寺。中华人民共和国成立后还多次赠兰花等物予寺。

    福建省福州市涌泉寺南侧有回龙阁、罗汉台、佛阁等景点。在回龙阁前的放生池中，塑有高大汉白玉石滴水观音像，甚是壮观。阁后有 “兰花圃”。1961年，朱德委员长和当时的副省长陈绍宽前往参观时，朱德指着古枫树说：“兰花长在树上”，众人不信，即派和尚上树，果然从树上采下寄生兰花，后培植成园。朱德委员长题书“兰花圃”3字。如今新兰放蕊，花香四溢，成了新的景点。

    宝莲寺是香港境內地势最高的一所寺院。寺内种有三十多株数十至百龄的大桂花树。桂树下栽植着各色兰花，营造了一个兰桂相配，四季飘香的盛景。寺中主持在谈到种桂养兰时说，种养处是参拜的主要殿堂，花香四溢，可加強参禅时的净化，增添了神圣之感。

孔子咏兰

　　孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。为我国儒家学派创始人，古代伟大思想家、教育家。其时正当“礼崩乐坏”奴隶制末期，他周游列国，想用自已的学说说动人们，改革政冶，挽救危亡，但到处碰壁，最后只好返回鲁国，设馆授徒终其一生。孔子思想的核心是“仁”与“礼”，主要学说集中于孔门弟子编纂成书的《论语》中。

　　孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。

　　“孔子日：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子日：‘何谓也？’子日：‘商也好与贤已者处，赐也好不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰:与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。’”（《孔子家语.六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子有名的门徒。这两句话的意思是，子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。

　　《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。

屈原与兰花

　　屈原生活在社会动荡的战国时期，他满怀抱负，盼望楚怀王能够采用他富国强兵的主张，在极度失望之后，他自投汨罗江以表明其节不改，其志不失。他在著名的诗作《离骚》中“言兰者十”，就是十次提到兰花，其借兰喻志的用意非常明确。

鲁迅与兰花

鲁迅先生家称得上是养兰世家。1933年，鲁迅在致日本友人山本初枝的信中说，“我的曾祖栽培过许多兰花，还特地为此盖了三间房子”。他的祖父和父亲也都养过兰花，受家庭的影响和熏陶，鲁迅先生一生与兰花结下了不解之缘。辛亥革命后不久，鲁迅离开绍兴，辗转于北京、厦门、上海等地。在这20多年时间里，他始终没有停止养兰。据叶圣陶老人回忆，当年鲁迅先生曾送给他一盆兰花，并教他如何养兰。每当立春时节，鲁迅先生的寓所便会飘出阵阵兰香，沁人心脾。署名“会稽周建人乔峰”的《辛亥游录》一书中记述了鲁迅在绍兴的一次采兰经历。1911年鲁迅与弟弟等人浏览会稽山下的大禹陵，鲁迅事先准备了两只铁桶和一把铜锸带上，准备浏览禹庙后去会稽山采兰。到了山顶，鲁迅向下俯瞰，但见一方面积丈余的石面上有十余簇星星点点的小花杂生于苔藓和杂草间，原来这是十分珍贵的“一叶兰”。对这次经历，周建人先生晚年时曾详细回忆到“老大采到‘一叶兰’后兴奋极了，对我说：‘老三，我们真不虚此行！’回到家里我们小心翼翼地将‘一叶兰’洗净阴干，上盆栽种。以后老大应蔡元培先生之邀，赴京城供职。起初他想把一叶兰带走，终因路远迢迢，多有不便而未果。临行前他特别关照我，要把这盆兰花种好，不久我也应聘去一所小学任教，平时很少回家料事，一段时间后，‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大痛心，我使终没有把这个消息告诉他”。鲁迅不仅种兰，而且也写兰，托物喻志。1931年初，左联作家柔石、殷夫等23位作家被捕，鲁迅曾写下一首七绝，其中“独托幽岩展素心”的诗句寄托了他要继续顽强斗争的决心。

道教和兰花间有什么密切关系呢？笔者曾专程前往中国道教创立的圣地——四川青城山，拜访中国道教协会副会长、四川省道教协会会长、青城山天师洞监院唐诚青道长。

青城遍兰芳

     唐诚青道长是四川省都江堰市兰花协会副会长，谈起兰花真是如数家珍。道长说，他自己喜欢兰花，却是从学绘画开始的。在绘画学习中，他一开始选择了画梅、兰、菊、竹四君子。逐渐地，因为“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，唯兰独并而有之”，他专攻写兰了。

     为了画好兰花，唐道长从1984年开始养兰，在养兰过程中发现养兰之道和道家的修养有非常多的相通之处，因此一发而不可收。至2004年3月24日兰室被盗前，唐道长拥有了不少名贵品种。兰花被盗后，唐道长对兰花的喜爱纹丝不减，依靠兰友们的帮助，在青城山的天师洞重新创建起兰园。

     天师洞全称古常道观，传因东汉时天师张道陵曾于此修炼讲道，故名。创建于隋大业年间(公元605—618年)，初名延庆观；唐代改称常道观，宋时名曰昭庆观，后又沿用常道观至今。唐代著名道士孙思邈和杜光庭均曾在此隐居修炼过。天师洞三面环山，面临深涧，始建于隋代，名延庆观，唐以后称常道观。是汉代张陵天师传道和羽化登仙的地方，被称为天师祖庭。因靠山处有一洞窟，传说为张天师结茅传道住过的地方，所以一般人都称此为“天师洞”。现存殿宇多为清代重建，雕塑精工，彩绘夺目。记者问唐道长，为什么把兰园选择建设在天师洞这一青城山道教的发祥地、弘道的主要场所呢？唐道长说，青城山绿树成荫，幽岩深谷，雨量充沛，空气湿润，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，为兰花生长的佳境。青城兰花，约200个品种，其中以西蜀道光、银杆素、九华素、相思红、上珍黄、苋朱砂、五彩蝶、红观音、堰都皇后、西蜀圣蕊等为佳，清道光年间由青城山道士在山中采集培植命名的“西蜀道光”，花呈牙黄色，曾获1979年香港兰展和1990年全国第二届兰花博览会金奖，被誉为举世珍品、“天下第一花”。花茎呈绿白色的“银杆素”曾获全国第一、二届兰花博览会金奖。

    唐道长说，青城山的每个道观都有兰花，虽然好品种不多，但养兰爱兰之风却也是一脉相传的。例如青城山圆明宫、飞仙观等。圆明宫位于青城山中木鱼山上。旧名清虚观，建于明代万历年间(1573-1620)，后屡有修葺。宫内共三殿五院，主祀三官大帝、斗姥元君、王灵官等道教仙真。宫外丛林蓊郁，翠霭掩映，环境清幽，风光迷人。宫观中最引人注目的是到处可以见到兰花的踪影。树上、香炉前，通过每个殿院的走廊，都有兰花。种了很多兰花。这些兰花以蝉兰为主，五十多年前，宫观中的道姑在门前的树上养着兰花，她们用棕丝把兰花固定在树上，现在已经长得非常茂盛了。

道兰渊源长

    唐道长说，道教和兰花的渊源关系记载得最全面的事件是在清朝。清嘉庆中期(约公元1805年)，浙江天元沿余姚等地之后掀起了一股植兰尝花之风。先是天元道坛的道长道士，后继天元的文人雅士，再延街上名人及商家，并逐渐成为民风。为扩大天元在姚北的知名度，进一步宣扬崇道敬德，活跃天元文人的文风，由道坛张姓道长发起，邀天元名人雅士加盟，于嘉庆末年(约公元1819年)成立了“天元兰花展览会”。共商定名为“天元兰花盆景展现会，简称叫“兰盆会”。“兰盆会”每年举行二次(春与秋)，每次展期七天；展地在道坛内，并由张道长发布展会榜。就这样，天元“兰盆会”于这年深秋的农历10月底举行，展出各类兰花200余盆，观赏者近500多人。到清王朝道光年间(约公元1831年)，天元“兰盆会”已非昔日可比。道坛已容不下展出花盆，特租买坛南民地展出；参与者扩大到爱好兰花的民众；观赏者不但是天元人，还有更多的外地赶来人，更有余姚县衙内的人；展会内容也从原观兰赏花，扩展到品兰、咏兰、画兰、赠兰内涵。真是众人参与，名人时到，热门非凡，名誉姚北。

    当时，崇尚经商的天元人在“兰盆会”举办时，先是道坛周围的居民开起了临时茶坊、饭庄和酒店等，后是有人在道坛前路旁摆起了小吃摊、烟丝烟具摊、文房四宝摊，再由一些江湖艺人唱起民间小调与“雀咚咚”等求钱。这样一来，既增添了展会的热闹气氛，又方便了观赏者，再使居民赚得现钱，真是一举三得，并逐年延开。天元“兰街”的萌芽，就这样自然而然地产生了。因此，在现今天元的《镇史》中就有天元“兰街”起源于天元“兰盆会”的精句，套用现代的话讲，是道教文化和兰花展览共同搭起的舞台，促进了当地经济的发展，形成了会展经济的良性循环。

    在当代，道教直接参与兰花的事实出现在2003年4月30日，道教香港青松观主办了一次“青松盆景展暨道教文物展览”，当时展出青松观盆景、道教文物和兰花。

    同是法自然

    唐道长还介绍说，他的师爷、原中国道教学会会长、全国政协常委傅圆天大师，在羽化前也非常喜欢兰花。师爷喜欢习字绘画，他的窗前总摆着几盆兰花，习字时就对着兰花。师爷常教导他，自古以来，兰花都被誉为美好事物的象征，已广泛在民间人格化了。尽管国兰的样貌并不惊人，也无浓妆艳抹的姿色，但从古人关于“兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”等论述，被世间视为高雅、典雅、澹泊、傲骨的象征。不少人把兰花推崇为“花中君子”，对社会生活和文学艺术产生了很大的影响。父母以兰命名以表心，画家取兰作画以寓意，诗人咏兰赋诗以言志。兰花的形象和气质早已深入人心，并起着潜移默化的作用。师爷在修道过程中认识到，人法地，地法天，天法道，道法自然。以自己为法，实际不是意地去效法某一个东西，而只是顺乎一切事物和世界的本性，顺乎规律，遂其自身固有的性质和变化历程。兰生于幽谷，不与桃李争艳，不因霜雪变色，幽香清远，发乎自然，无矫揉造作之态，也没有趋势求媚之容，“兰在幽林亦自芳”，这和师法自然的道理完全一致的。

唐道长最后总结说，道教认为“道生一、一生二、二生三、三生万物”，人和兰同为万物中之一，人和兰是道的演化物之一，是阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。兰花本身是一种文化的存在，爱兰养兰也是一种精神上的追求。养兰陶冶了自己的情操，是一件风雅的事，修道人通过养兰，更能获得内心的恬静与和谐，这和道教文化是非常吻合的，提倡自然和谐，人与人和谐，人与自然和谐，建立和谐社会，应该是修道者和爱兰人的共同追求。

兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆有香味的植物，如泽兰、藿香等，主要是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是用来观赏。大约到了唐代后期，人们发现生于山野溪谷之间，悬崖峭壁之上，有一类兰草开花后既有香味，而且其花优美，才开始栽种开发。因为其值得观赏的一面，所以越来越受到人们的喜爱。后来，“兰”、“兰草”、“兰蕙”这些称谓，逐渐用来专指我们今天所说的“兰”，也就是国兰。

兰花植物的总数多达6万之多。中国有173属，1200多种。主要分布在云南、广西、广东等省区，其次是贵州、海南、福建、江西、湖北、安徽、江苏等省区，具有丰富的特有兰课植物，象独蒜兰、虾脊兰、独花兰、糟舌兰等，都是举世闻名的观赏兰花，大花万带兰和兜兰属的20余个品种都被列为国家一级保护的珍贵濒危物种。

　兰花是中国的传统花卉，有着很深的文化内涵和外在的审美特征，符合中国人审美心理要求的有如下识别法，谓之观兰八法：

　　第一闻香，清馨不浊，香气纯正者为上品。

　　第二看姿，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸者为上品。

　　第三看色，花与素色者为贵，不论素白、素黄、素红均为名贵；绿花者已淡绿为最好，深绿者次之，初放时红色或淡红色而后又转为绿色或淡绿色者又次之；除上述之外，花具有光泽、威力细致者为上，叶片的颜色以油润又有光泽者为上。

　　第四看肩，花朵的两侧翼瓣微向上升者称飞肩，最为名贵；横向平展为“一”字者为优种；开花后两侧翼瓣逐渐下垂者谓之落肩，次之。

　　第五看瓣，花瓣形状以荷瓣为上品，梅瓣次之，水仙瓣又次之；同时，花瓣肉厚而有弹性的最好。

　　第六看舌，即唇瓣，以形态端正、圆短而大为最好，起晚上的色彩以均匀淡绿、白色为佳，黄色次之；如果有斑纹则以色彩鲜明者为好。

　　第七看柱，即花蕊，以光洁、顶端内凹成兜状66并有神采者为上品。

　　第八看梗，梗青色，长度与花叶相称。细而突出叶上者为好。兰花亦有很高的食疗药用价值，在我国古代就有用兰花熏茶的记载。

兰花四季皆有花卉，且香远益清，正如郑板桥诗云：“四季花草最无穷，时到芬芳过便空。唯有山中兰与竹，经春历夏又秋冬。”芳馨世界，品味兰花，这是多么美妙的事情？

李鳝《水墨兰蕙》
夏浅春深蕙作花，一茎几蕊乱横斜。
虽然不及幽兰品，百亩齐栽愿亦奢。

《幽谷芳菲》
淋漓如此写芳菲，只少盆栽与石围。
记得春风散幽谷，蕙花如草趁樵归。

金农《画兰》
雨过深林笔砚凉，女兰开处却无郎。
柔笺骈穗多纤态，不数金陵马四娘。

缪公恩《露兰》
冰根碧叶杂荒芜，晓露近晖缀宝珠。
笑靥半含还半吐，素心皎皎濯醍醐。

《丛兰荆棘》
荆棘以慰其根，风露以畅其神。
素心不形喜怒，众草亦沾余春。

《客焦山袁梅府送兰》
秋兰一百八十箭，送与焦山石屋开。
晓月敲门传简贴，烟帆昨夜过江来。

《题破盆兰花图》
春雨春风写妙颜，幽情逸韵落人间。
而今究竟无知己，打破乌盆更入山。

《题峤壁兰花图》
山顶兰花早早开，山腰小箭尚含胎。
画工立意教停蓄，何苦东风好作媒。

《画芝兰棘剌图寄蔡太史》
写得芝兰满幅春，傍添几笔乱荆榛。
世间美恶俱容纳，想见温馨澹远人。

《画兰寄呈紫琼崖道人》
山中觅觅复寻寻，觅得红心与素心。
欲寄一枝嗟远道，露寒香冷到如今。

《破盆兰花》
春雨春风洗妙颜，一辞琼岛到人间。
而今究竟无知己，打破乌盆更入山。

《为侣松上人画荆棘兰花》
不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。
门径有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。

《折枝兰》
晓风含露不曾干，谁插晶瓶一箭兰，
好似杨妃新浴罢，薄罗裙系怯君看。

《八畹兰》
九畹兰花江上田，写来八畹未成全。
世间万事何时足，留取栽培待后贤。

《盆兰》
西江绝妙赣州兰，曾买盆花几上看。
画里不知还得似，故乡风露未全干。

《山兰》
山上山下都是兰，香芬馥郁是一般。
可恨世人薄幸眼，只因高低两样看。

《幽兰》
昨日寻春出禁关，家家桃柳却无兰。
市廛不是高人住，欲访幽宗定在山。

《兰》
蜂蝶有路依稀到，云雾无门不可通。
便是东风难着力，自然香在有无中。

吴嘉纪《三月三日绝句》
船头昨夜雨如丝，沃我盆中兰蕙枝，
繁蕊争开修禊日，游人正是到家时。

朱彝尊《顾夫人画兰》
青楼人去笔床空，往事西州说谢公。
犹有秦淮芳草色，轻纨匀染夕阳红。

王士慎《冯女郎画兰》
丐得骚人笔下妍，玉池清照影骈娟。
一从弱质辞空谷，冶叶倡条尽可怜。

石涛《墨兰》
根已离尘何可诗，以诗相赠寂寥之。
大千香过有谁并，消受临池洒墨时。

《咏幽兰》
婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。
不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。

程樊《咏怀》
兰为王者香，芬馥清风里。
从来岩穴姿，不竞繁华美。

《空谷清音图册页》
兰草堪同隐者心，自荣自萎白云深。
春风岁岁生空谷，留得清香入素琴。

兰花鉴赏，不仅是艺兰及其实践的重要组成部分，而且是兰文化的主要内核；没有兰花鉴赏的基本知识，就难以分辨孰优孰劣，就难以进入到文化的范畴；就可能人云亦云，稀里糊涂，盲目跟风，吃亏上当。

兰花鉴赏的第一种境界

    无论品种、档次高低，一盆兰花（应该不少于三苗），起码的要求是：生长健康，不烧尖，不糊叶，苗叶正常，无病、菌、虫害侵蚀及其印痕；叶色青翠或墨绿光亮，充满生机；除剑兰外，弯曲弧垂适度、长宽比例协调，盆面整洁、干净、铺苔白净无污；如着花者，须有花香，花高与苗叶相称，一般以花高在叶中上为佳；花秆挺直而不弯扭、歪曲，粗细适中；花瓣、鼻头等无残破、损伤，全花完整无缺。

    以上为兰花鉴赏的第一境界，也是兰花鉴赏的入门境界

兰花鉴赏的第二种境界

一、在上述基础上，以花的形、色、瓣、香、量——五要素为鉴赏依据

    1．形：即花与叶，整体的形状、形态，是否协调、相称，给人以舒适而匀称的质感。包括两个方面：一是花与叶的整体配合适度；二是花形给人的视觉冲击及其良性感受，花要耐看、耐品；回味无穷，印记深刻。

    2．色：有单色花、复色花，单色花中又有素花与色花（各种不同的颜）。一般黄素象征富贵充盈，红素象征红火热烈，黑素象征神秘莫测等等，这与色彩的欣赏及其代表的意义相近；素花比一般的色花档次、价位高，但各种单色的素花中又有色彩深、浅、浓、淡等的差异，此外，复色花中也有这样的情况以及不同色彩组合的情况。概而言之，国兰色彩应是明快、鲜丽、艳而不娇，丽而不妖，含蓄、适度，合乎情理，合乎国人的欣赏格调与风格。

    3．瓣：就现时的情况而言，兰花的花瓣已经成为了档次高低的价位依据及评判标准。兰花瓣的类别大约分为：柳叶瓣、竹叶瓣、水仙瓣、荷型瓣、荷瓣、梅瓣（软、硬捧梅瓣）、菊瓣、蝶瓣、奇瓣等等。在国人心目中，就大多数而言，仍然以荷瓣为优，梅瓣为佳，至于菊瓣、蝶瓣、奇瓣等为近年来新发现（掘）的，从植物生理上讲，或许是环境的变化而诱导的基因变异所致，或许是植物为适应环境变化而产生的物种异化等等（都与环境变化相关），但它们均在某种程度上反映了人们追求新奇、异化的心理诉求，毕竟能给人们在习惯鉴赏的传统氛围笼罩下，以新的亮点闪耀，并释放长期负重的鉴赏压抑感。由此，引申出一个怎样看待传统名品与奇品（主要是瓣型）的关系问题。在生物学层面上，传统名品是经过长期驯化栽培，基因比较稳定，同品种之间异化不大或只有微小差别，符合国人欣赏品位与格调的兰花品种；而新品则只是新发现或被新培育出来的，具有一定的时尚意义或者是符合时代潮流要求意境的兰花品种；在鉴赏层面上，传统名品相对稳定且被认可度高，并且有较为深厚的文化底蕴基础；而新品的稳定性难说会因时空的推移而产生变化，有一定的认可度，但仁者见仁，智者见智，因而其文化基础的厚实程度似有缺欠或有待深化充实；在经济价值层面上，传统名品价位相对较低并且稳定，涨跌幅度不大，而新品的价位让人捉摸不定，涨跌变化无常，另外，也有人认为传统名品可以作为兰市的晴雨表，愚以为似有牵强之嫌。概而言之，传统名品为源头，新品则为延伸；传统名品是参照，新品是比较；传统名品具深厚的文化底蕴，新品是追逐时尚的产物；传统名品是量的积累，新品是新奇异的冲击；在时尚的层面上，新品量少但跟风者众，传统名品显然在兰苗的数量上与种养的人数上均要比新奇品的多得多。进而：传统名品有待进一步挖掘、发掘内涵，推向社会，形成规模效应；新奇品则有待让时空来检验其真实的价值，充实其内涵，并以此吸引艺兰爱兰者，历经时空的检验而进入名副其实的范畴。以上所述，主要指兰花的外三瓣，其中还有两个副瓣的形态，一般认为：飞肩为优[编者按：也有以飞肩不严谨为次品的平肩为佳（也称一字肩优]。落肩为次，塌肩为劣。接下来是捧瓣与鼻头及舌头：捧瓣与外三瓣的形态有密切关系，如果外三瓣为荷瓣或梅瓣且较为厚实的话，则捧瓣一般都捧得较圆而紧，如果捧瓣为竹叶或水仙瓣，则捧瓣一般都会“开天窗”；捧瓣中的硬捧、蚕娥捧、蚌壳择等是为优秀的棒瓣；至于鼻头，以不太大、适宜、适中为佳，即要与花的大小幅度相称。舌头的鉴赏以圆舌、刘海舌为优，形式上应圆宽而不反卷；如果像云南的“小雪素”那样，舌头长尖且反卷歪斜，不仅质感差，让人不舒适，还有形象丑陋之嫌。

    4．香：国兰的花中既有香的，也有不香的，在同等档次时，显然以香者为优；而在香的当中，又有不同类别的香，例如：沉香、异香、浓香、幽等，其中的沉香、异香让有的人难以接受，浓香还可以，最令人喜爱留恋的是幽香一时隐时现，若有若无，沁人心脾，感人肺腑。兰花的香，是国兰的精华所在，无香之兰，只能是图有虚名，其价位、档次与有香之兰不可同日而语。

    5．量：俗话说，物以稀为贵。显然是好的品种且苗量稀少者为贵，常见在兰展上，买者虽出了天价，但卖者不愿出手割爱，或是原本花主手中的苗数不多，本身就不愿卖或暂时不愿卖，故而开出令人望而却步的“天价”来。

    兰花的形、色、瓣、香、量五要素中，以前三者为侧重点，后两点以前三点为前提而存在或依附，通常情况下，难以达到五金五美（十全十美），倘若如此的话，可能为真正的“绝品”，一般能有一或两个方面进入状态，就非常难得了。

二、不见花（没有花），只观察兰苗的鉴赏

    亦即是在国兰不开花或是见不到花的情况下，仅从兰苗上来观察、判断，进而鉴别出兰苗档次、品位的赏识能力。通常而言，必须具有相应的天赋，或者是具有极其丰富的基本知识及实践经验，才可能具备这种能力。

    1．观察苗势：无论生草（下山草），还是熟草（驯化草），是新生代比原生代弱，还是强（健壮），显然是后者为佳。2．观察假鳞茎：同样以新生代与原生代的情况作比较。3．观察叶库（夹子：假球茎以上，叶茎下部）：厚实、粗壮、挺劲、叠抱紧密；通常净色或无色痕印迹的可能是素花，若有色痕印迹的，需具体情况具体分析，斟酌判别。4．观察叶片；有经验、有鉴赏能力者，大多能从兰苗的叶片上观察出门道与希望来。兰苗叶片的观察是指对夹子以上至叶尖的整个部分。一是叶片的厚实、硬扎程度，厚实、硬扎的比疲沓、薄软的为佳；二是叶片的横断截面分别有“U”型、“V”型、“半圆”型等，究竟何种形状与何种花对应，不可一概而论；三是叶面的筋脉，在光照下，尤其在阳光照射下，看叶背面，不仅中央的主筋脉，而且旁边的几条副筋脉也都有晶莹剔透的质感为佳；另外叶片的主筋脉偏向一侧面不居中者，往往易出佳品或奇花。四是叶面的斑纹（缟草、艺草、边草等除外）清彻明朗可见，且是有规律性排布者为佳；五是叶面的叶尖收尖圆钝，起兜者为佳；六是叶态收放、悬垂、弧曲适度可人，个别健壮者，在叶片中部呈现可以接受的局部劲挺扭曲者为佳。 5．观察实生苗：往往见一些人，手拿高倍放大镜，在兰市上细致入微地观察瘦弱矮小的实生苗，其实，又有谁说得清是在故弄玄虚还是在施展真知酌见呢？实际上观察实生苗，也不外乎是观察以上的几个方面而已。只不过因实生苗较嫩小，需要观察得更为细致精微而已。当然，能从实生苗上观察出门道，判断出将来的长发趋势来，就更不是一般人能达到的功夫境界了。在云南，尤其是滇西的不少艺兰大户，建起高档兰棚，广泛低价收购成千上万、甚至是几十万苗的实生兰苗种养起来，实际并不是经过了什么鉴别观察，而只是企盼经过种养几年之后，试图或是渴求从中能生长出几苗或几十苗能一鸣惊人的高档兰花来，进而名利双收。所以，作为一般兰友而言，一是千万不要盲目相信那些海天湖地的神侃；二是要保持一颗平稳的心态，在可遇而不可求中收集自己喜爱的品种；三是有心、有志、有毅力，在实践中不断累积经验，逐渐提高自己的鉴赏水平与能力。毕竟，不见花情况下的鉴赏能力，非一年半载的功夫能进入状态，也非一般人所能为，所以不见花就下手是要冒风险的。

三、对假花的鉴别判断

    这里所说的“假花”，是指在兰市上制作假花、售卖假花坑蒙拐骗的情况或现象。培养、锻炼自己，进而具备对假花的鉴别力是避免在兰市上买花时吃亏上当的有效办法。鉴别判断假花。实际就是在前边所述基础上，了解、掌握利欲熏心者制作假花的手段、方法、售卖假花的伎俩方式等等。

    就目前而言，用颜料色涂花瓣，用化学药水使花瓣变色，用胶水粘接花瓣等低级的作假手段，已被高明的做假者放弃或已经较少使用，代之而起的是用假花冒充真花，或是用洋兰的花冒充国兰的花。近期以来，在昆明景星街的兰市上较普遍，且常见而又非常隐蔽的两种做假方式是：

    1．真花假苗：即一丛兰苗中插有一件真花。这件真花是货真价实的花，但决不是这丛兰苗中发出的花。作假者是这样做的，或者是专门从其他人手中买一件真花，或者是从自己的好花中把一件花剪下来。然后，将这件花插入一丛极普通的兰苗中，不仅仅只插入，在插入的过程中，将兰苗的假球茎切开成“V”型口，再将花秆下端切成“V”斜契型，插人之后用牙签之类的穿入其中并将两边多余部分削去，再用泥土涂抹作假痕迹，让你既看不出来，又扯花秆都扯不动。另外你要硬扯花秆，他就会在旁边制止或威胁你，说伤着花就要你赔钱。

    2．两三苗真苗附一件真花带一丛假苗。假苗的苗型、叶态，叶型、叶势与真苗的情况较为接近或相似；真菌的根与假苗的根相互缠绕在一起，更甚者，真假苗的假球茎穿连一起，让你上当后，分苗时感觉就是一丛花（苗）。

    上述两种做假的情况，一般是一人卖花，另一人或二至三人在旁边吹捧抵价，引诱旁人。一旦有人上当，其中他们认为稍有水平的，就在分花时把花及连着的一两苗撕走，或是迅速地将花分完，收取上当者的钱后，就消失得无影无踪。关键是那件花的档次和相对较低的价格太有诱惑力。例如：“剑阳蝶”一苗才要500-1000元，高的2000元／苗；“三星蝶”低的只要500-800元／苗，高的也才讲1500元/苗等等。正常情况下，这样的花不可能才要如此低的价格，因而这无疑是一个骗局。

    所以在花市上大凡一丛兰苗（10－20苗左右）中只有一件花（也不排除有两件花的情况，但目前暂不多见），卖的一人，另外两人左右，在旁边装着买花的样子，在讨价还价、品头论足。——这样的情况你最好不要介入或是不要轻易介入，否则，一个阴谋、陷阱正在等着你。

四、正确认识艺兰实践与兰花鉴赏的关系

    这两方面相互促进，互为因果，艺兰实践显然是兰花鉴赏的基础。试想，不种兰花，哪能熟悉，掌握兰花生长的习性、要求、规律；不种兰花，怎能分辨兰花的品系、品种，档次级别与高低，尽管可以通过看书、学习获得一些感性的知识与认识，但不与实践相结合，仍然只能是纸上谈兵，空有理论，不切实际。

    因此，必须务实，打好艺兰实践的基础，才能逐渐奠定鉴赏兰花的根基，在艺兰实践的过程中，不断提高鉴赏兰花的水平与能力。

    当然，只是一味地强调并只专注于实践，同样不可取，有效的方式仍然是理论与实践紧密结合，边实践边理论，在弄清、弄通、弄懂兰花生长的习性、特点、要求之后，结合自己环境的实际情况，去实践、去摸索，做到普遍性、共性与特殊性、个性的相溶结合。这里讲的理论既可以是书本上的理论，也可以是名家、名人、成功人士的经验、理论。

    总而言之，实践越丰富，经验累积越多，鉴赏兰花的能力和水平也就会不断地得到提高和升华。

兰花鉴赏的第三种境界

    兰花鉴赏的第三种境界即达到和进入精神的境界。在这种境界中，花已非花，栽花、种花已经不是为了花，而只为了花的精神意义、精神价值、精神享受、精神境界。

举例说明如下：

    孔丘（子）熟晓兰之生长习性，其因报国之志未能为众多诸侯接纳而感发：芝兰生幽谷，不以无人而不芳；并将兰花誉为“王者之香”，寓意人的道德品格应如兰香一样：诗人屈原“滋兰九畹”并爱兰、咏兰，其意不仅只在兰，而是为了抒怀寄意，警示后人，流芳千载：赵王勾践，在吴国当人质时，于渚山下种兰，不仅仅只是珍惜生命，崇敬兰花生生不息之意。而其志在卧薪尝胆，励精图治，光复理想，重创辉煌：南宋著名画家郑所南（思肖）喜兰、爱兰、画兰，其所画的裸根兰，更是将自己的一腔爱国忧国及对国土沦丧后的悲愤襟怀表现得淋漓尽致：还有近代人所熟知的张学良、朱德等，以兰的精神、品质激励自己，寓教后人等等的情况，不再繁述。

兰的精神境界及文化体现在以下三个方面：

    第一，兰有自强不息，厚德载物的精神品质。兰花的生存环境，繁衍、生长规律就是这种品质的体现。在艰难困苦的自然环境中，面临无数风霜、雨雪、烈日酷暑的侵袭，以至于各种难以避免的灾害，兰花均不畏强暴，自强不息，生生不灭；同时兰花又具有不侵害、伤害、侵扰余类生存的博大胸怀、和睦共处、相容并存。

    第二，毕生奉献，不求索取，创造美的境界，并将美的一切奉献给生存的环境和世界。兰花生长在自然环境中，无论开花与否，在美化环境的同时，带给人们美好的想象与享受；另外兰花并未向人们索取任何东西，相反，在带给人们精神利益的同时，还给人们带来丰厚的物质利益，这是极其难能可贵的。

    第三，兰德崇高，坚贞不屈，丛生固本，团结奋进。

    兰德是兰花在其植物属性之外被人格化的精神意识拟人化升华。从古至今普遍存在于大自然中的花草植物无以计数，但古代先贤何以对兰花情有独钟并择其为“君子”典型代表的载体？

    首先是中华民族精神基本内核：“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”等格言的物化再现，兰花生存在穷山僻野的环境中，尤其是随着人类社会工业化进程的加快，环境恶化的情况越趋严重，面临各种难以避免的自然灾害，兰花能自强不息，生生不灭，且不对其他植物产生危害并能与之和睦共处，相容并存。其次是兰花自身整体给人以充盈的美的质感：兰花的形包括株形、叶形、花形；丛株具有独特风雅姿
态，内涵极为丰富凭由想象；单株亭亭玉立，丛株摇玉溢翠，生意盎然，这是一种自然、清雅、恬静的美；纵使无花也同样碧玉、楚楚动人。兰花集观花和观叶于一体，这是区别于仅能观花或是仅能观叶的其他观赏植物的又一显著特征，素有“观花一月、观叶四季”之说；兰花叶有长短，有立有垂，叶质有厚有薄；长的如绶带飘逸，立的如长剑倚天，垂似柳枝滴水，线叶则秀美纤巧，情态四溢风情万种美不胜收；婀娜绚丽，飘逸秀美的兰叶，交错掩映，丛叠碧影、情韵无限，为古今画坛高手、诗坛名人所垂青。兰之花为兰之精华；花莛一出，一箭独材，绽开之际，昂然直立，风姿绰约，如风似蝶，似荷如梅，百态千姿，尽在其中。兰花的色丰富多彩，凡自然界所有花的颜色，兰花上应有尽有，万紫千红，七彩缤纷；荤心花：紫、红、黄或斑纹点，错落有致，娇艳鲜妍；素心花：纯白、纯黄、纯红、纯紫、纯绿等，淡素高雅、冰肌玉质。兰花的香，清烈而不浊，醇正而幽远；似有若无，忽远忽近，馥郁芬芳，飘忽神秘，一枝在室，满屋飘香，是任何花卉所不能及的，这就是所谓“王者之香”等等的缘由。兰花的韵是兰文化中的主要部分，是兰花形、色、香更高层面的精神升华即兰花的风韵、神韵，是指兰花内涵的意蕴和内在的美；神者灵也，是一种只可意会，不能言传的内在灵性，内在的精神，它能激动人的心灵，启迪人们的想象、联想，激发人的情感、智能。第三是兰德与传统道德观的一致性，中国古代贤能名士多以兰德自律，以兰德陶冶情操、修身养性，待人接物。体现在：耿介高洁、淡泊明志。兰花不趋炎附势，立足于悬岩峭壁、枯壤僻野，依然得地含芳，不凌弱小、不盛气凌人；在山野、沐清风、伴明月，宁将幽香共百草，不生庭前事王侯，自立自在，花中真君子也。拒污恶秽，洁身自好。居山林，不以无人而不芳，被移人盆盎，居闹市仍一尘不染，淡素高洁，幽香如故，诚信自律，有高洁之德。丛生固本，团结自强，兰有固本丛生之德，丛生方能历经并抵御风雨，固本才能立于自然天地间，不屈不挠于竞争中屹立于世；这种丛生固本之道，充分体现了“生生日新”，团结奋进，自强不息的精神。无私奉献，留馨香于人间；无论天南地北，僻野都市，只要花开，就清香远播愿将香留满人间。这种无私奉献，倾其所有，竭其所有，竭其所能，将美好祥和献于人类的精神是兰德的最高境界，也是兰文化的精要所在。

兰花鉴赏既是一门理论与实践紧密结合的学问，更是需要艺兰及其兰花爱好者认真钻研的知识体系，这其中除了悟性之外，更重要的是要有恒心和毅力，坚持不懈，在具体实践中，仔细观察，认真思索，多听、多看、多学、多想、多问，通过不断地总结经验和教训，逐步提高自己兰花鉴赏的水平与能力。

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当今所称的中国兰花—国兰，古代称之为兰蕙。正如北宋黄庭坚（1045-1150年）在《幽芳亭》中对兰花所作的描述：“一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”。

　　早在春秋时代的二千四百年前，中国文化先师孔夫子曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”这句话流传至今，足以证明中国兰花在历史文化上所占的地位。

　　古代人们起初采集野生兰花为主，至于人工载培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷载培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，美化环境，正如曹植《秋兰被长坡》一诗中的描写。直至唐代，兰蕙的载培才发展到一般庭园和花农培植，如唐代大诗人李白写有：“幽兰香风远，蕙草流芳根”等诗句。

　　宋代是中国艺兰史的鼎盛时期，有关兰艺的书籍及描述从多。如宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰这叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。江南兰只在春芳，荆楚及闽中者秋夏再芳”之说。南宋赵时庚《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。全书分三卷五部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述，并论及了兰花的品味。

　　明清两面代，兰艺又进入了昌盛时期。随着兰花品种的不断增加，栽培经验的日益丰富，兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花的书籍、画册、诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多，如明代张应民之《罗篱斋兰谱》、清代许氏的《兰蕙同心录》。许氏为浙江嘉兴人，他嗜兰成癖，又善画兰，具有丰富的兰艺经验。

　　艺兰发展至近代，有1923年出版的《兰蕙小史》，为浙江杭县人吴恩元所写，对当时兰花品种和栽培方法作了较全面的介绍。1950年杭州姚毓廖、诸友仁合编《兰花》一书；1963年由成都园林局编写的《厦门兰谱》；1980年由吴应祥所著的《兰花》和1991年所著的《中国兰花》两本书，以及香港、台湾所出版介绍国兰的书籍和杂志等等，可以说是近代中国艺兰研究的一大成就。

　　艺兰发源于中国，外传至日本及朝鲜。现今日本对中国兰花的兴趣甚浓，其历史渊源也是由中国开始。现今日本载兰已成体系，发展为号称“东洋兰”的基地。至于朝鲜方面，艺兰也必不可少成为朝鲜人民崇尚之物，并使兰花成为当今朝鲜人民作为高雅的花卉，陈设于居室、寓所、大堂之中。更为令称颂的是，他们将兰花作为一种高级的礼品来馈赠。

审美和鉴赏，是说人对于一个事物，一件事情的理解和评判。其可以反映出人们自身的理念，追求，以及价值取向。所谓，人对于外界事物的理解是反映出个人的内心世界，一个人的审美观和自身的修养，学实，素养，道德观，社会观是息息相关，相辅相成，互相印证的。反映在国兰鉴赏上，一个人对于国兰优美的花容，雍容潇洒的叶姿的欣赏，也反过来促进一个人的本身的道德修养，所以，这也是莳兰可以修身养性的原理。

    国兰审美和欣赏，以及传统的书法，绘画，音乐等方面的欣赏是我们民族传统文化。其流传了几千年，形成了一套自己的标准，但是其核心是相通的，这和我们中华民族的独特的哲学观相关，讲究“天人合一”讲究“阴阳平衡”，讲究“外境内照”等。我们中华民族的审美从来就不是孤立的，对书画，对国兰，对音乐，对我们传统文化的方方面面。都讲究和谐统一平衡的审美观。

    我国传统文化是形象思维和抽象思维并举，互相补充的。中国的文字的形成反映出我们具有丰富的想象力；而我们民族的精髓《八卦》《周易》等典籍，中医方面的《辨证施治》，乃至人体的经脉，气功等，莫不反映出我们同样具备发达的抽象思维。

    所以，单从形象思维方面说国兰的审美和鉴赏是不全面的。

    国兰欣赏，从形象思维出发，讲究兰花的开品如何。由中国文化“天圆地方”的概念而引申出国兰欣赏的表象。讲究对称讲究方圆协调。而我们欣赏的更多的是对称中的“轴对称”花型，也就是以花形的中心线为中心的左右对称，以中心线为中心物体左右相等，几乎一致，这反映出一种平衡，稳重的美，中国的建筑是这种欣赏标准的典型。同样，在国兰审美上也有这样的标准，反映出中国人简约，和谐，平衡稳重的国兰审美标准。

    但是，我们中国人审美从来不是孤立的。上面所说的，单单是从单个花朵的形态上来说国兰花朵的审美的。与其同时，我们还要注意到国兰审美中的不对称审美观。这反映在单个花朵的不对称美感上，除了轴对称的审美，我想应当还有中心对称的审美。这在国兰审美中，主要反映在国兰的“奇”上，多瓣围绕兰花中宫按中心对称分布，和谐统一，同样给人带来一种美感。所以，不管外三瓣上何瓣形，其中宫的好坏，以及中宫和外三瓣的配合如何，直接关系到国兰的品位的高低品质的忧劣。

    我国文化精深而且相通。上面说到我国特有的书法审美，我国书法审美标准中真草隶篆各各不同然有和谐统一。特别是行，草的鉴赏更是别具韵味和特色，但是，行，草是在真楷的基础上衍生出来的，楷是基础，所有有关楷书的审美也适用于行，草。其核心，就是笔画尽可以飘洒，拉伸，但是其笔意却是紧守中宫，笔画散而其意不散，放则千里之外，收则恬寂无声，忽左而右，忽右而左，虽然偏欹，但却守中平衡。其在国兰欣赏上，就表现在花瓣虽然显得杂乱无章，但是其整体和谐，守中平衡。国兰中的奇花欣赏标准在这点上应当是和传统书法的欣赏是相通和一致的。而在整体，书法的通篇章法是否和谐平衡又和作品中的每一个字的形状位置息息相关，也许其中的单个字单独看来没有什么美感好象也不符合书法的审美，但是这个时候就要把他放到整篇作品中去看。同理，国兰审美也是如此，一盆兰的好坏优美与否，不光是要看花朵花行是否和谐优美，还要看花，花色和草，草形，以及盆具的整体是否和谐优美。

    蕙兰五门八式，春兰瓣形理论，这二者构成了传统的国兰审美标准。是传统当然要发扬和继承，更要与时具进，不断充实其欣赏标准。

    在国兰的传统欣赏标准中，讲究“肩平，出架，外松，内紧，瓣厚，筋骨”这和我们国人传统的审美观是相近的。肩平寓意着人品端正，思而不邪；出架，寓意着道德高尚，卓而不群；外松，寓意着待人平和宽以待人；内紧，则寓意着内心自省，处事原则；瓣厚，则寓意着为人老成持重，不浮于事，对人待物宽厚持重；筋骨，则寓意着铁骨铮铮，刚正不阿；花守则寓意着德操高尚，其好坏时间长短，则寓意着人之德操是否始终如一，有始有终。

    国兰在色的审美上讲究素，嫩绿为一，老绿为二，黄色次之。其余则杂不入品矣！凡花色斑斓驳杂者，皆不入品！当然这只是传统的审美观，随着时代之进步，我们也要不断充实和改正以及补充。

    国兰之传统审美,色的标准其实是和我国古人的处世哲学是相关的。古人讲究，静心无为，不喜哗众取宠。讲究淡泊明志宁静致远，其素，嫩标准由此而见。但是，其毕竟是那个时代，人的审美观和思想的产物，时代在发展，那我们对于国兰审美的标准是否要补充和改进呢？答案是肯定的。

    在易兰，曾经欣赏到国香居和小明的“斗梅”此花一出，曾经在易兰还引起过争议。观其兰，瓣质厚糯，颇有筋骨；观其色，嫩绿有之，颇有质感；然观其形，瓣型尖而卷，若从传统审美标准来看，其必不入品矣！然观其花，你能说其不美？观其韵，你能说其不雅？非也~！

    遥远对于国兰审美鉴赏的标准归纳的很精到。古人品兰，出神入韵，借物喻之，内涵深远；入品谨严，出品谨慎，得品谨言，孤品谨守。群芳荟萃，仙姿逸韵，如梅傲霜，似荷盈秀，如菊孤静，水仙含清，素质纯洁，奇花似云。兰品九重，层层有阶，难得可贵，罕见极珍；花之容质，贵在端庄，刚健居内，柔顺布外；阳淑绰约，阴柔静秀，空灵无束，淡远散逸；树蕙滋兰，择品随缘，美人芳草，倾情倾心。梅辨神韵，骨力凝重，重心偏上，藏锋含蓄，气象磊落，花守极好。荷辨糯韵，糯舒均称，圆重宫正，丽质天成，富贵之极，花守始终。水仙风韵，静中有动，横重偏下，仙风道骨，冰清玉洁，花守中立。素花淡韵，宁静致远，宫有千秋，素心清芬，清高惟和，花守淡雅。奇花幻韵，鬼斧神工，奇在宫变，千姿百态，峥嵘是尚，花守梦幻。

    而我认为，对于国兰的鉴赏审美更要注意鉴赏国兰的中宫，中宫之中捧舌鼻须搭配具佳,外三瓣瓣形以及它们和中宫的配合位置的完美结合才能是入品的完美之兰。中宫若人心，心正则影正，影正则身正，身正则其品质超然！其格高焉！！

所以，对于国兰的审美和欣赏标准，我们既要传承，更要发扬！既要保持和传承我们传统国兰审美标准中好的一面，更要与时具进，不断充实和发扬国兰的审美标准。以使其能既符合传统审美标准，又符合我们现代人审美和鉴赏需求。而其核心，我认为就是和谐。就是草色，草形，花形，花色，花香的和谐统一。

文章来源：新浪博客为稻梁谋

兰言─心意相投的言论。

　　兰交─喻志同道合之人。

　　兰襟─以衣襟喻挚友。
　　
　　兰友─良友。

　　金兰─情投意合，进而结为异生兄弟或姐妹，称结金兰。

　　兰谱─义结金兰后，要交换谱贴，叫金兰谱或兰谱。

　　兰玉─芝兰玉树。表达兄弟情谊。

　　兰客─良友贵客。

　　兰石─如兰一般芬芳的美德。

　　兰魄─高尚之精神。

　　兰质─如兰一般的品质。

　　兰陔─孝道的代称。

　　兰衰─喻时贤亡故，俊才衰落。

　　兰艾─喻美和丑的东西，双方对立，不可相提并论。

　　兰芝─兰花与灵芝，喻美德。

　　兰杜─兰花与杜若，喻美质。

　　兰章─优美的文章和书翰。

　　兰藻─美丽洒脱的词语。

　　兰讯─好的书翰，好的消息。

　　兰堂─古雅而雄伟的厅堂。

　　兰闺、兰室、兰房─女子卧室

　　兰阶─台阶、阶梯的美称。

　　兰殿、兰宇─雅致、美好的宫室。

　　兰途─美好的前途。

　　梦兰、征兰─女子怀孕之雅称。

　　兰兆─女子生男之兆。

　　兰羞─美味佳肴。

　　兰豆─精美礼器。

　　兰卮─盛美酒之器。

　　兰夜─七夕之夜。

　　兰姿─美丽姿态。

　　兰服─美丽服饰。

　　兰客─贵宾佳客。

　　兰音─美丽的声音。

　　兰桂─贤人君子姿质之美。

　　兰时─春天。

　　兰风─香风。

　　兰席─席子之美称。

　　兰裙─漂亮的裙子。

　　兰琴─雅致的琴。

　　兰尊─美的酒樽。

　　兰期─相约的佳期。

　　兰驭─妇女车骑之美。

　　兰幄─帷幄之美。

　　兰脂、兰膏─凝聚在兰蕊上的露珠，纯洁之液。

　　兰汤─餐桌上配料极佳的汤水,或用香料泡制的洗浴水,故有兰汤沐浴之说。

　　采兰赠药─男女青年互赠食物，表示相爱之情。

　　芝兰之室─高雅芳香，指美好的环境。

　　兰心蕙性─喻女子善良贤淑。

　　兰芳石坚─喻高风亮节。

　　芝兰玉树─喻才貌出众、资质纯美之人。

　　兰薰桂馥─赞颂积德长寿，后嗣昌盛之人家。

　　金兰契友─好友。

　　兰因絮果─不美满的婚姻。

　　兰摧玉折─贤人亡故，志士夭折。

　　兰艾同焚─玉石俱损。

　　兰皋蕙林─芳香圣洁之地。

兰花在中国久负盛名，有花中君子的美誉，以香取胜，色泽宜人，迎寒怒放，风姿潇洒，品格高洁，自古以来就深受人们的喜爱，也成为古今文人描写的对象。闲暇之日，漫游旷野，倘徉于兰花之中，回味一下古今文人对兰花的优美描写，则颇有一番诗意。

    在中国古代，最早对兰花描写的是《易系辞》一书，书中云：“同心之言，其臭如兰。”后来孔子对兰花也备加赞赏：“与善人处，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。芝兰生于深谷，不以无人而芳，君子修道立德，不为困窘而改节”（《家语》）。又“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见香惠独茂，谓然叹曰，夫兰当为王者香，今独茂与众为伍”（《猗兰操》），于是兰花的名声鹊起。文人雅士视种兰赏兰有如君子之交的雅趣。经过历代文人的渲染，兰花“王者香”、“国香”之美誉辈出。比如宋代黄庭坚在《书幽芳亭》一书中云：“士之才德，盖一国则曰国土，女之色盖一国则曰国色，兰之香盖一国则曰国香。”声誉之隆起由此句见。古之豪门亦附庸风雅，官府衙门种兰成风。如《御制秋兰开序》云：“殿前盆卉，芳兰独秀，昔人称为王者香。”

    明代，杨慎在《采兰引并序》中云：“绿叶紫茎，春华秋馥，盖楚骚所称纫佩之兰也。人家盆植如蒲萱者，盖兰之别种，曰荪曰芷目。则川姜子见采之以赠，予知九畹受诬千载矣，一旦而雪作采兰引。”

    兰花也是清代康熙皇帝最喜爱的花，喜爱她的品格高洁，清香宜人，在他的书房以及养心殿内部都放置了婀娜多姿的幽兰。在他写下的咏花诗中，也以咏兰诗写得最好。如《咏幽兰》一诗：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”诗人以咏兰寄托了自己崇尚高洁的情愫。

文化界对文化有很多角度的分门别类，如官方文化对应民间文化，高雅文化对应通俗文化，精英文化对应大众文化。美国学者把西方文化历程概括为精英文化，大众文化和专门文化三个阶段。古代西方社会等级森严的阶级属性决定了精英文化在一直以来与大众文化相比所处的权威性和主导性。专门文化则是工业革命以后很久的事了。

　　中国五千年的文明史几乎是一部奴隶社会和封建社会的发展史，而兰文化是一种古老的民族文化，因此最初它依附于春秋、战国时期的民族文化，体现了精英文化的权威性和主导性。它绝不趋炎附势，以挖掘、守护和拓展人类自身的精神美德为己任，以兰、蕙为载体，赋于了兰花一个有生命力的灵魂，这就是精英兰文化。在当时，他是曲高和寡的，但凭着这富有活力的灵魂，兰文化一次次地光大和复活。因此虽经战国后的兰史断代，这种精神却在唐宋精英阶层的意识形态复活壮大。这同时，也留给了后人一个“古今兰蕙是否同种”持久的争议。

　　大众兰文化应该说是精英兰文化的衍生物，并一直是在对精英兰文化的附属、仰慕和颂扬中完成和发展自己的。因此，在兰文化发展初期我们几乎找不到大众文化的身影，及至兰花栽培和沟、流通，才越来越多地为人民所认识。受精英兰文化的影响，它融入了民间的风土人情和大众生活，大众兰文化才有了较完整的发展。

　　而由于兰花清幽高洁的文人花特性，在漫长的封建史中，一直没能形成较独立和完整的官方兰文化。

　　兰花专门文化的形成是兰花种植和流通一定阶段后的产物，两宋是一个高峰，明清又是一个高峰，更大的高峰是当代，目前。

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，没有对兰史一个粗线条的梳理，我们空论兰文化，就会迷失在一种支点不一，角度游移的迷离思绪中。下面笔者就兰文化的角度进行一次里程碑式的粗线条梳理。

　　一、南北双碑

　　目前兰界较统一的认识，孔子是中国兰文化的鼻祖，这个二千多年前的春秋伟人对兰花有很多经典的咏颂“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”;“兰为王者香，今乃独茂与众草为伍”;“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，责与之俱化”……归纳孔子对于兰文化的核心奉献有三，其1：歌咏兰花并利用自身的影响使之记载流传，开创了中华文化史上兰文化的一脉。2：奠定了兰花“国香”、“王者香”的地位。3、开创了兰花人格化象征之先河，并为之定格为君子之花。

　　说起中国的民族文化，春秋战国时期是一个文明的升华期。北有《诗经》、南有《楚辞》，作为中华民族古代文化的代表，一直影响至今。因此对于我们民族文化的发展，不能忽略另一个人——屈原。这个战国时期的政治家、爱国诗人，最终以生命书写了崇高理想的完美绝唱，在他的《离骚》，《九歌》《天问》等很多篇章中，赞美了兰花的高洁情操。如果说孔子赋于了兰文化的灵魂，那么完整和升华这个灵魂的人是屈子。1、将兰花的人格品质提升到爱国主义、民族主义的高度。2、赋予兰花出淤泥而不染，誓与黑暗势力抗争的君子人格。3、以忧伤悲怆的笔调入赋，为兰花最络成为风骨清高的文人花奠定基础。因此，整合了孔子和屈子的精英文化，是中国兰文化的源泉，这是一座屹立两千余年更见风骨的南北双碑。

　　必要补充：或说，出土文物中发现河姆渡文物上的兰花盆栽图案该作何解？答：那不是碑，只能算一块遥远的大石头。首先，那七千余年前的时光概念对中华文明史来说是一片混沌，没有阶级，社会的原始部落，要嫁接到兰文化上，太过牵强。其次：就依几位专家考证所言那是箬兰（虾脊兰），也不能代表以香传神，以人格化象征为核心的国兰文化。为着风物长宜，且让我们的目光越过那座南北双碑，在遥远的天边置一块隐约的大石头。

　　二、专门文化之碑《金漳兰谱》

　　盆栽兰花始于何时，较统一的说法认为是唐朝。时人王摩诘有“贮兰用黄瓷斗，养以倚石，累年弥盛。”之语。其它如《种树篇》、《清异录》等文中也有涉及。我乡先贤五代高僧贯休《题陈处士壁》中也记录了陈处士有，《种兰篇》则又早矣，但真正作为专门文化研究兰花，具有里程碑式的标志性文献，当属赵时庚的，《金漳兰谱》，因此兰史第二座丰碑我毫不吝惜地给了他，其后仅14年即有王学贵的兰谱问世，即《王氏兰谱》，但《王氏兰谱》是对赵时庚的增补和完善，因此不能象屈了一样靠上一步立个双碑。在这里，我又是吝啬的。　　话分两头各表一支，宋代是一个丰收季节，在兰花专门文化揭开创举性一幕的同时，精英文化也获得了丰收。其一是精英兰文化与中国书画艺术相结合的兰画，以赵孟坚之“墨兰图”为代表开历史先河，（据传北宋的苏轼曾画兰，但未见真迹传世。）另一支以苏轼、梅尧臣、朱熹等大家为代表的兰风歌咏，儒学的振兴成就文化繁荣的大宋，“文人花”之兰经千年的积淀遇合适的土壤，得到了淋漓尽致的发挥，开出了五彩缤纷的花朵，这是兰文化发展的第二个春秋时代，当然，不能否认的孕育期是光荣的大唐。在兰文化发展史上，元、明两代是大宋的延续和发展深化，在漫长的历史发展过程中星光闪耀，花开遍地，但在文化继承上，尚无称得上里程碑式的标志性构筑。

　　三、瓣学丰碑

　　这块碑也许要从晚明或更早时期写起，但由于我的资料所限，手头属于那个时代的兰花专著只是张应文的《罗钟斋兰谱》，因此不敢无的放矢。

　　清代是我能从祖辈真切感受的一个封建朝代，它近在咫尺。面对一个王朝的背影，心中真有说不出的错综感慨。之于兰花，这是一个属于江南的时代，春兰的盛兴早已盖过宋时建兰的地位，兰花专门文化的发展获得了广泛的群众基础，并出现了兰史文化的第三座的里程碑——鲍薇省之《艺兰杂记》，这是江浙大众兰花品评发展至专门化瓣形理论的书面总结。它标志着兰花专门文化发展的一个新高度和兰花商品化黄金时期的到来，这也是当初鲍氏所始料不及的，想当初，鲍氏首次将民间流行之梅、荷、仙、超、素评第标准和选草经验，用寥寥数语记录案头，也不是象赵时庚那般正儿八经著书立说，因此很谦逊和随意地用了“杂记”作为篇名，内容也是粗线条的概括，无心插柳，却揭开了瓣形学说理论研究的序幕。

　　其后，首先完善这种学说的专著是嘉庆时朱克柔之《第一香笔记》，同时代还有屠用宁《兰蕙镜》，张光照《兴兰谱略》；道光时有周怡庭《名种册》；咸丰孙侍洲《心兰集》，陈研耕《王者香集》；同治周荷亭《种兰法》，刘孟詹《艺兰记》……多得几乎不可胜数。我不知道是由于年代较近，文献亡佚少，还是另有原因，相较于晚明以前的兰著，清代真是一个文人文化多产的时期，这些爱新觉罗统治下留着长辫，闺房女人缠着小足的祖宗们有些让我不可思议。

　　因此瓣形论的本质是大众文化与专门文化的结合与转换，人民大众创造广泛意义上的瓣形意识形态，兰家对一个时期和地域的大众意识进行整理和归纳，反之指导于兰事活动的实践，构成了瓣形理论的发展循环。因此瓣形理论具有时段性和地域性，而对这两个特征没有清醒的认识，却构成了兰界一系列的争论，争论又促使了后代兰家对瓣形地域性时限性的整合，又使之恢复了中国专门文化的严谨性、精密性和兼容性。

　　跟赵时庚时代一样，瓣形学大行其道的满清，兰花精英文化也同时发展，这时代产生了一大批如郑燮、何绍基、孔尚任、汪士慎等精英兰文化的代言人，并多少影响着代表着专门文化的瓣型论的发展和底蕴。

　　四、浅石滩

　　与历史上大多数年代一样，民国及建国以来的近四十年，兰文化是对传统的继承，继承中有发展。值得一书的是，上世纪八十年代兴起的市场经济，给文化带来本质变化的转机。特别是八五年后，私有经济不再遮遮掩掩，而经过数百年发展的瓣型理论，其体系之严谨，崇尚物以稀为贵的特性，奇巧的迎合了市场经济和炒作的需要，使文化与经济进行了一次持久热切的双赢合作，一方面，使瓣形理论得到了空前的发展，包括色花、奇花、叶艺等，并不断的吸纳建兰、春剑、莲瓣，甚至豆瓣，只有遇到寒兰这个骨感美人时产生了犹豫，有些难以下手。另一方面，市场利用了瓣形理论，炒热了大半个中国，从老种到新品，从春兰到春剑，莲瓣到蕙兰，从江浙到云贵川、鄂豫赣，从兰市、展馆、兰苑到深山老林，这也是一个说不清、道不明的年代，真是乱花渐欲迷人眼，文化走到乱石滩。

　　这个时期官方文化有了全方位的参与和渗透：政府行为的高效农业基地，兰花之乡的命名审批，兰花物种园建设，兰协成立及活动，以“兰花搭台，经济唱戏”为口号的频繁兰展等等。另外，海外先进种养技术的引入，返销草及海外资金的注入，洋兰文化和注重色、瓣、叶艺而偏忽香味的日韩台兰花美学观的渗透，也多少影响着当代兰花民族文化的构筑和走向。而以组培和先进种养繁殖技术为代表的科技，将从本质上更改几百年珍名兰花的艺术收藏品特性。所有这些，将宣告诞生了几千年了的中国兰文化，一个多元化发展时期的全面到来。　　摘自《兰花宝典》