群言

花匠小妙招
2024-11-13 04:43

在中国古代，皇室贵族、文人墨客和平民百姓都喜欢养猫，不同阶层的人们赋予了猫儿不同的色彩。寺院里的高僧大德们同样养猫、咏猫、说猫，常以猫儿为禅机阐释深奥的佛学道理，这使猫儿有了不同寻常的禅趣和美感。佛教与猫是中国猫文化史中独具魅力的部分。

谷隐蕴聪禅师的故事

湖北襄阳岘山峰峦叠翠，竹木清幽，山谷中有座谷隐寺，是东晋佛教高僧释道安所建。北宋初年的谷隐寺住持蕴聪禅师精通佛典，读佛经而能明深意，可谓尽备天下禅门精华。他的弟子昙颍禅师也是北宋有名的禅僧。一次昙颍去请教蕴聪禅师如何理解曹洞宗本寂禅师所讲的“夜半正明，天晓不露”的含义，蕴聪禅师回答了一句诗：“牡丹花下睡猫儿。”

曹洞宗是禅宗南宗五家之一，它吸收了许多儒家和道教的思想，将日常生活中的事物、语言融入禅学修行中，而且善于以幽默智慧的偈语禅诗，在貌似答非所问中阐述佛学道理。

曹洞宗佛学思想中以“正偏回互”之说最具特色，他们认为宇宙的本体(真如)与现实世界之间有着五种境界，称作“洞山五位”，用正偏来表示，“正”代表宇宙本体，“偏”代表现实世界。万事万物之间存在着“回互”与“不回互”的关系：所谓“回互”就是事物的互相融合贯通，此中有彼，彼中有此；“不回互”是说万物各有位次而不杂乱。本寂禅师最早提到“夜半正明，天晓不露”两句话。夜半正明指暗中有明，天晓不露指明中有暗。曹洞宗主张明暗之间，本体与现象的统一平衡、体用融合、明暗相衡是最高境界。这种“偏正回互”思想是曹洞宗对禅宗修行和事物发展规律的哲学思考。

蕴聪禅师“牡丹花下睡猫儿”的诗句源于古人对猫的生理特征的认识。猫的眼睛对光很敏感，猫眼的瞳孔可以随光线强弱而变化，早晨如枣核，中午成一线，晚上似满月。古人常常把猫和牡丹花联系在一起，有许多以《牡丹戏猫图》为题的绘画和诗文。例如，《梦溪笔谈》中记载，欧阳修曾得到一张古画，上绘一丛牡丹花，花下有一猫。欧阳修正在鉴赏此画，儿女亲家丞相吴育来访。吴育一见此画，便说：“此正午牡丹也。”欧阳修问如何分辨出来，吴育说道：“其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。若带露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”蕴聪禅师正是借用日中牡丹和猫眼一线正当午的现象，通俗易懂地说明本体(真如)与现实世界平衡的禅学思想。牡丹花象征荣华富贵，禅宗视为色相；睡猫代表着不为眼前的色相所动。牡丹花下，正午时节，猫儿或睡，或眯着双眼，对一切无心无念，不起思量。《五灯会元》卷二十记载，南宋时，僧人问灵岩寺了性禅师“如何是独露身？师曰：牡丹花下睡猫儿”。“独露身”是指在现象幻化中追求本体(真如)的真谛，了性禅师与蕴聪禅师的回答是相同的，说明禅修的终极境界在于“无心合道”，像午间牡丹花下睡猫儿一样，放下杂念和执着，不惑于物，不迷于相，即心是佛，无心是道。

在禅宗高僧大德的语录中，还有许多关于猫的禅语典故，比如南泉斩猫、猫儿洗面、猫儿戴纸帽、寒猫不捉鼠、狸奴白牯、死猫头、五白猫儿、猫儿犬子等，每一个关于猫的禅语背后都有着生动有趣、充满智慧的故事。

寺院里的猫和牡丹

在早期的佛经中就有关于猫的文字，比如东晋后秦鸠摩罗什译的《大庄严论经》卷十八就记载了一则佛教寓言故事。猫进入寺院的历史可以追溯到唐代。传说，猫是唐三藏取经时从天竺带回中国的。《尔雅翼》曰：“中国无猫，种出于西方天竺国，不受中国之气。释氏因鼠咬坏佛经，故畜之。唐三藏往西方取经带归，养之，乃遗种也。”《玉屑》：“猫乃西方遗种。夫开辟之初，禽兽即与万类杂生，故‘五经’早有猫字，何待后世释氏取之西域之遗种耶？”元代以后，民间流传着一种买卖猫儿的格式契约《猫儿契式》，其中有诗曰：“一只猫儿是黑斑，本在西方诸佛前。三藏带归家长养，护持经卷在民间。”唐僧成了引进猫儿的不二人选。《尔雅翼》和《玉屑》都是南宋人的著作，故难以判断猫是否真是唐僧取经带到中国的。但在中国古代，纸绢的佛经最怕水火和啃噬经卷的老鼠却是事实，所以，猫确因捕鼠护经本领而被僧人接纳，成为寺院里的一员。

唐代寺院养猫的记载最早见于唐代高僧道宣所著的《行事钞》。释道宣是佛教南山律宗开山之祖，精持戒律，反对在寺院畜养猫狗，认为在寺院里无节制地畜养猫狗，违反戒律规定。“南泉斩猫”是佛教与猫的历史中最有名的故事。《景德传灯录》卷八记载：“池州南泉普愿禅师者。……师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，师便斩之。”寺院里，僧人们为了一只猫起了争执，普愿禅师见到了，便对众僧说，如果不能阐释其中的佛学道理，我就斩杀此猫。此事影响很大，成了著名的禅宗公案，后世高僧大德们无不加以诠释，争论不休。南泉普愿禅师是唐代禅宗高僧，他将禅宗“平常心是道”思想运用于生活中，开启了禅宗“生活禅”的进程。“南泉斩猫”并非真是杀生犯戒，而是表明斩却众僧迷惑于物相、去除执念的决心，是禅机智慧的体现。

寺院的僧人最初也会从别人那里求猫，先后伺养，不断繁殖。清代性音重编的《禅宗杂毒海》一书，收录南宋名僧虚堂智愚禅师、南叟茂禅师和元衡禅师的三首诗，即《求猫》、《失猫》和《谢猫》，反映猫在寺院里的生活和僧人对猫的态度。如南叟茂《失猫》：“捕鼠生机颇俊哉，受他笼槛竟难回。劳人几度空敲碗，连唤花奴吃饭来。”这只生活在南宋临安（今杭州）径山寺的猫叫“花奴”，捕鼠的身手矫健，但不愿被关进笼子，竟然逃掉了，和尚敲着猫食碗呼唤花奴回来吃饭也不见踪影。

寺院的和尚还会把幼猫送给友人。南宋名臣郑清之得到香山禅师送的两只猫，为此作《香山老惠两猫》和《香山猫食粥》诗，其中有诗句曰：“伽梨亲抱狸奴送，管是南泉是赵州。”“梵宫新遣两狸奴，晨粥饥餐食肉如。”“伽梨”即袈裟，代指僧人，“梵宫”即寺院。寺院里给诗人送来两只狸猫，不管是南泉禅师还是赵州和尚的猫，猫儿早餐喝粥如同食肉一般美味，说明寺院里的猫竟然与僧人们一样，也是食素的。

《五灯全书》记载，元代著名高僧千岩元长禅师在灵隐寺后山草庵不惮寒暑，发愤参禅，“如坐万仞崖顶，若停百尺竿头”，“忽鼠翻猫食器堕地有声，恍然开悟，觉而跃起数丈”，从而传嗣中峰明本大和尚的衣钵，成为临济宗二十世。这个记载说明寺院里不仅养猫，而且有专供饲养猫的食器。元代诗人周权曾送给和尚一只猫，希望它能够陪伴和尚参禅念佛，特作《送狸奴无言师》诗：“香积清斋禅老家，地无余鼠涴尘沙。狸奴不用惭尸素，清夜蒲团伴结伽。”

宋元以后，寺院养猫或僧人养猫的记载就很多了，比如明代郎锳《七修类稿》中记载，杭州真如寺的景福和尚“畜一猫，日久驯熟。每出诵经，则以锁匙付之于猫。回时，击门呼其猫，猫辄含匙出洞；若他人击门无声，或声非其僧，猫终不应之”。石成金在《禅宗直指》一书中曰：“佛法工夫，举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似”，“猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要挐鼠，到口始得，纵有鸡犬在旁，俱不暇顾”。僧人对猫捕鼠的神态描写得非常生动，并借此说明参禅的道理。《清稗类钞》讲，妙果寺的释悟一总结出许多养猫的经验，他认为：“猫性不等，有雄桀不驯者，有和柔善媚者，有散逸喜走者，有依守不离者。大抵雄猫未阉，及大猫初至，难于笼络，故蓄猫必以小，必以雌也。”他把寺院里的猫称作“兜率猫”“归佛猫”。

明朝冯梦龙《古今笑史》是一部从历代正史及野史笔记中搜集的笑话集，书中有一则“猫五德”的笑话。“万寿僧彬师尝对客，猫踞其旁。谓客曰：人言鸡有五德，此猫亦有之。见鼠不捕，仁也；鼠夺其食而让之，义也；客至设馔则出，礼也；藏物甚密而能窃食，智也；每冬月辄入灶，信也。”猫捕鼠是天职，僧人彬师的“猫五德”之说可谓是佛家的“笑谈猫论”。

唐宋以后，牡丹花也多植于寺院之中，这从唐宋诗文可见一斑。唐人卓英英《游福感寺答少年》有“牡丹未及开时节，况是秋风莫近前”句，福感寺在四川益州（今成都）。刘兼《再看光福寺牡丹》中“去年曾看牡丹花，蛱蝶迎人傍彩霞”，描绘的是四川荣县光福寺牡丹盛开的景象。白居易《西明寺牡丹花时忆元九》“前年题名处，今日看花来。一作芸香吏，三见牡丹开”，写的是对长安西明寺牡丹的回忆。到了宋代，寺院里栽植牡丹、观赏牡丹已非常普遍，而且歌咏牡丹、蕴含佛理禅趣也成风尚。宋代蕴聪禅师所在的谷隐寺也以牡丹闻名，北宋彭汝砺有诗赞之：“谷隐多牡丹，一花百千叶。一根出一切，一切一根摄。爱君看花处，立悟恒沙劫。其谁知此意？只有花间蝶。”宋代诗僧也有咏牡丹诗，既赞美牡丹，又抒发禅意，如北宋释道潜《僧首然师院北轩观牡丹》诗中句：“清净老禅根道妙，即此幻色谈真空。”释觉范《次韵苏通判观牡》有“解空勿忆南泉老，但言如梦不言无”句。宋代寺院里种植牡丹，畜养狸猫，花语与猫趣相映成画，引发蕴聪禅师用“牡丹花下睡猫儿”来阐述深奥晦涩的佛学禅机。