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第三章园艺文化—荷花、菊花.ppt

花匠小妙招
2024-11-22 01:44

第三章园艺文化—荷花、菊花

第三章园艺文化—荷花、菊花文化;荷花文化;栽培历史;观赏与应用;荷花在园林中，主要用于布置水景，在大片广阔水面上遍植荷花，可以形成“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的壮丽景观。如杭州西湖、武汉东湖、济南大明湖、承德避团山庄、北京昆明湖和北海等地，都是以大水面广植荷花而著称。以承德避暑山庄的荷花造景为例，湖区的荷景遵循“虽由人作，宛如天开”的造园法则，并按荷花景香、色、姿的特点，灵活多变的构图，形成了以荷花为主景的多处诱人景观，如“冷香亭”、“香远溢清”、“曲水荷香”、“观莲所”、“银湖”、“青莲岛”等。全国园林水景中以杭州西湖的“曲院风荷”和河北保定的“古莲花池”最负盛誉。;;荷花文化;庆祝荷花生日是。在我国，农历6月24日为荷花的生日。古时，每逢这一天，江南苏州一带的人们画船箫鼓，集合于荷花荡，为荷花庆寿。迄今，人们仍喜欢在这一天成群结队地去观赏荷花。莲荷最初是生殖崇拜的对象，以生殖崇拜为起点演化而成的生育、婚恋与繁衍是莲荷文化的最初内涵。例如在南京，新婚次日，新娘与新郎黎明时分就要起床，同吃一碗由“搀娘”送来的莲子汤，实取“莲（连）生子（籽）”之意。“清荷盖绿水，芙蓉葩红鲜。郎见欲采我，我心欲怀莲”等等。随着历史的发展进步，以及人们对荷了解的深入，荷花的文化内涵由最初的生育、繁衍及婚恋开始分化和深化：一是从（莲生子）生殖繁衍演化成了物产的丰收，如年画、剪纸当中“连年有余”即是以鱼、莲及小孩组合的造型图案来表示。受到儒家思想影响，莲荷文化内涵从“莲生子”演化成了“莲生贵子”，从而使荷花文化深深地打上了儒家功名利禄及科举意识的烙印。 ;佛教文化中有众多与莲花;修身养性意义上的莲花;;李商隐《赠荷花》世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。诗中最后两句写荷花的“天真”之处。荷花的红花绿叶，互相照映互相衬托。即使到了红衰翠减、世人愁苦之时，仍然不相遗弃。前两句写荷花“任天真”，侧重表现共荣；后两句的???长相映”，则主要表现同衰。这四句诗互补互承，从正反两方面完整地表现出荷花既能同荣、又能同衰的坚贞不渝的品质。同时,也实际表达了诗人自己寻觅政治依托的心声。 ;《小池》宋.杨万里泉眼无声溪细流，树荫照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。这是一首清新的小诗。一切都是那样的细，那样的柔，那样的富有诗情画意。这首诗抒发了作者热爱生活之情，给我们描绘出了一幅具有无限生命力的朴素、自然之美的生动画面。全诗从“小”处着眼，生动、细致地描写出初夏小池中生动的富于生命和动态感的新景象，用来形容初露头角的新人。;;荷花的食用价值;荷花是友谊的象征和使者。中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。唐时，荷花开始大举进入私家园林，成为园林文化艺术中的重要组成部分。李白《折荷有赠》写道：“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。”古往今来，我国无论山岳、江河湖塘、或是亭桥楼阁均留下不少以莲命名的名胜古迹。此外，古人常把大臣官邸称作“莲花池”，不仅是“夏赏绿荷池”，还借莲表达家道昌盛、吉祥如意和对园林式庭院官邸的赞美，以及人民对官员美好期望。;;荷花欣赏;;书签;和盒如意;菊花文化;（1）菊花的雅称;菊花盛开于农历的九月，所以又叫“九华”。陶渊明的《九日闲居》序： “余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，……，空服九华，寄怀于言……” 菊花开在霜降之时，古人利用菊花这一特性来记节令，如 “霜打菊花开” 所以，菊花又叫“节华”。唐代李山甫《刘员外寄移菊》：“烟寒细叶交加碧，露拆寒英次第黄”。因为菊花开在深秋，具有其他花卉没有的独特品格与魅力。故寒英，冷香，都是指菊花。 ;（2）菊花的品质;②义让群芳的品德;③“东篱”、“东篱客”、“陶菊”、“ 花中隐士”、“花中隐逸者也”;（3）菊花与诗词;唐元稹《菊花》秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。“遍绕”、“日斜”，把诗人赏菊入迷，留连忘返的情景真实地表现出来，营造了爱菊的气氛。诗人为何如此痴迷地偏爱菊花呢？后两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。菊花在所有花卉之后枯萎，一旦凋零，就无花可赏，人们爱花之情都集中于菊花上。诗人从菊花凋零最晚这个自然现象，感悟出深刻的道理，回答了诗人爱菊的原因，表达了诗人对菊花的仰慕之情，还有对菊花历尽风霜才凋零的品格魅力的赞美。唐宋诗词中，菊花的隐逸，高洁，脱俗，傲霜，一直得到文人墨客的亲睐，有人敬仰它坚强的品格，也有人欣赏它清高气质，爱慕之情满胸怀。 ;;檐前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。明日萧条醉尽醒，残花烂漫开何益。篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。念兹空长大枝叶，