情人节背后的基督教故事：信仰、爱情与婚姻的交织丨《基督教史》
情人节：Valentine's Day
2.14是西方传统的情人节，人们一般在这一天庆祝爱情。为什么情人节是Valentine's Day，Valentine不是情人的意思，词义也和爱情没有任何关系，只是一个人名。其实在基督教的历史上，有几个殉道者的名字是Valentine（瓦伦丁），根据传说，这些人里有一位是牧师，他违抗了罗马皇帝克劳狄二世为了征兵而发布的《禁婚令》，私自在教堂里为士兵和他们的情人主持婚礼，这导致他被处死。
打败哥特人的克劳狄二世
在被处死之前，他在监狱中医治好了狱卒女儿失明的双眼，并和她坠入了爱河，他和她最后的联系是一封署名为“你的瓦伦丁”的信。为了纪念他，罗马教皇加拉修斯一世在公元496年，把2月14日定为圣瓦伦丁节。
还有一些人认为，选择这个特定的日期是因为基督徒们要遏制异教徒庆祝牧神节的活动。
浪漫的爱情和情人节的联系实际上直到中世纪才出现，英国诗人乔叟的诗将2月14日与鸟类交配期开始联系起来，随着越来越多的文学作品提到情人节，情人节逐渐流传开来。
《白雪公主和七个小矮人》中王子和公主身边除了小矮人还有小鸟
婚礼·圣礼
今日聚集大家欢喜，照主旨意恭行婚礼，新郎新妇结合为一 一家 一体 一心 一意
——《恭行婚礼歌》
亨利八世离婚案一向被认为是英国宗教改革的关键点，亨利八世早年执行亨利七世留下的反对法国、联合西班牙的外交政策，继位后，即与他早逝的长兄亚瑟的寡妻、西班牙公主阿拉贡的凯瑟琳结婚。
英国从1515年起，一直利用西班牙和法国的矛盾从中渔利，以拥护罗马教皇为名，力图扩大在法国境内所占的地盘，并促进在西属弗兰德尔地区的贸易利益。亨利八世的对手是法国国王弗朗索瓦一世和西班牙国王卡洛斯一世（查理五世）。几位国王之间进行过多次访问会见，来解决谈判联盟、缔结和约以及通婚等问题。
亨利八世
然而亨利八世驱逐凯瑟琳，同教皇决裂，英国与西班牙的关系产生裂痕。亨利八世与罗马教廷决裂以后四面树敌，英国成为欧陆强权的众矢之的。
亨利八世离婚为什么要和教廷决裂呢？
在那时，西方教会尽其所能地教会成员的日常生活中提供教牧服务，这其中的一个方面就是试图要求所有成员无论贫富都要严格遵守最新的圣洁标准。在11世纪和12世纪，西方教会对人类存在中最为私密的性关系与婚姻部分获取了更多的控制。教会为婚姻争取到了圣礼的地位，让婚礼被视为基督本人亲自构建的七大圣礼之一，所有圣礼都以在教堂举行的神圣仪式为标志。
在教会生活的最初几百年里，绝对没有人听说过所谓的“教堂婚礼”。平信徒们花了很久才将这一想法纳入社会规范的范围。
甚至有些极端神学家认为神父是婚礼的执行人而不是两人契约的见证人。
把婚姻看作圣礼意味着，西方教会认为在教会中祝福过的联合是牢不可破：离婚是不可能的，除非宣布婚姻从未实际存在过，是无效婚姻。
爱情还是金钱
亨利八世离婚是为了爱情（继承人）还是金钱？
事实上，在亨利八世执政期间，他率领大军攻打法国的富庶地区，却一个也没到他手里。全部被西班牙卡洛斯一世（查理五世）捡漏了。亨利八世不仅败光了丰厚国库资金还欠下了数十万英镑的债，若是再不宗教改革，也许下一任英国君主刚即位就要面对数百万的债务了。
同样的，西方教会之所以在亲密关系的问题上做得如此过分，其主要动机（这也是教会如此注重约束婚姻的一般动机）是希望教众的财产能够留给教会而不是数量众多的家族继承人。对合法婚姻的限制越多，出现合法继承人的可能性就越小，因此土地与财富就会被留给教会，上帝的荣光也因此更能够得到彰显。
11世纪的土地所有制催生了新的安排，教会的婚姻观则是对这些安排的另一种回应。假如基于土地的不动产想要作为经济单位得以保存，那就决不能按照旧习俗让所有家庭成员瓜分，于是在12世纪“长子继承制”得到了广泛确立。
因此在贵族们看来，教会及其对合法婚姻的关切是一种有益的澄清，使他们得以根据长子继承制确定真正的继承人。
基督教史
著者简介
迪尔梅德·麦卡洛克，英国牛津大学教会史教授，2012年受封骑士。
著作包括：
《托马斯‧克兰麦传》（Thomas Cranmer: A Life），荣获惠特布雷德传记奖、詹姆斯‧泰特‧布莱克纪念奖、达夫‧库珀奖
《宗教改革史》（The Reformation: A History），荣获美国国家书评人协会奖、沃尔夫森历史奖
内容简介
基督教是世界上最大的宗教之一，对人类历史产生了不可估量的影响。本书不仅描述了基督教历史上的主要人物及其思想、宗教组织和灵性生活，而且描述了它如何改变政治和人类社会。
本书作者行文的足迹遍及公元1世纪的巴勒斯坦、3世纪的印度、7世纪的大马士革以及20世纪的旧金山、韩国。他是“游历”最广的基督教历史学家之一，他所传达的地域感与他所传达的思想力量一样引人注目。他以不同于前人的方式介绍了基督教历史的发展。
这是第一部真正的基督教全球史。
摘录
值得讲述的基督教故事长达两千年，这对那些习惯了当代欧洲职业预期—真正的学者应当专而不博—的历史学家来说是一项望而生畏的任务。然而两千年并不算长。基督教必须被视为一门很年轻的宗教，远比诸如道教、佛教、印度教及其出身源流犹太教要年轻得多，并且只占据了至今仍是相当年轻的一个物种的生活经历的一小部分。本书的副标题就是希望读者思考一下基督教是否还有未来（不得不说，各种迹象表明这是绝对肯定的）；不过另一方面，这也指出了如下事实，即后来很多成为基督教理念的想法早在耶稣降生之前很久就已经存在于人类历史之中了。除了叙述历史，本书也会发问。本书尽量避免给出过多的答案，因为这种习惯正是组织化宗教的主要罪过之一。有些读者可能认为这是怀疑论者的做法，但正如我年迈的博士论文导师杰弗里·埃尔顿（Geoffery Elton）爵士在我答辩时所评论的，如果历史学家不怀疑，他们什么也不是。
我相信，本书所构思的基督教历史总体结构与之前的同类著作都有所不同。在构成基督教信仰的一簇信念中有一种内部的不稳定性，这来源于基督教的双重血统。基督教远非仅仅是耶稣基督那质朴、革新的教诲，它还从古希腊与古以色列这两个更为古老的文化源泉中汲取营养。因此基督教的故事必须从耶稣诞生一千年以前的古希腊人与犹太人讲起，这两个民族都认为自己在世界历史中占据独一无二的优越位置。古希腊人这么想很好理解，他们的确在艺术、哲学与科学方面取得了杰出的文化成就。更令人惊异的是，犹太人长期经受的苦难居然没能扼杀他们对自身宿命的信仰。恰恰相反，这使他们在心目中不仅将他们的神设想为一位全能者，而且他还强烈关注犹太人对他做出的回应，据此而回以暴怒或慈爱。他们开始宣称，这样一位具有强烈个人色彩的神也是全人类的神。他与出现在希腊哲学柏拉图思想中的至高神完全不同：后者完美无缺，因此免于变化并缺乏激情，因为激情代表着变化。第一代基督徒是生活在由希腊精英文化塑造的世界里的犹太人，他们不得不尝试将这两种关于神的不可调和的见解整合在一起，其结果从来没有也绝不可能为这个没有终结的问题提供一个确定的答案。
正如我在本书第二部分试图解释的那样，在耶稣生前身后的时期过去后，仅仅在三个世纪中基督教的历史能被作为一个整体进行叙述，此后，基督徒就依语系分化成了三个部分：说拉丁语的、说希腊语的以及说东方语言的（其中最重要的当然就是耶稣本人）。因此在耶稣诞生三四百年后，基督教的故事也分成了三条支线。第一次分裂的起因是位于罗马帝国内部的基督教会突然发现，一度对其进行迫害的罗马皇帝的继任者们开始为他们提供庇护，以及愈发无条件的支持。帝国以东的教会则没有这样的经历。接着在帝国教会内部又发生了进一步的分裂，在寻找自我表达所需的正式语言时，一部分人出于习惯选择了希腊语，其他人则转向了拉丁语。这种三支分裂的情况在公元 451 年的卡尔西顿公会议（Council of Chalcedon）之后变得制度化了，从那时起直到 1700 年左右，三段故事可以各自独立讲述而鲜有重叠。
第一个故事讲的是在最初几百年里一度很有希望成为主导的基督教，即位于中东地区耶稣故乡的基督教。中东基督徒所说的语言类似于耶稣本人所说的亚兰语（Aramaic），后来演变成了古叙利亚语。而且他们在很早的时候就发展出了一套自我认同，借以将自己区别于首先支配西方罗马帝国大多数基督教中心的希腊语基督徒。这些叙利亚基督徒很多都生活在帝国的边缘。在卡尔西顿公会议上，当一位罗马皇帝试图强制解决一个棘手的神学问题—如何看待耶稣基督身上的神性与人性—时，绝大多数叙利亚基督徒反对他的决议，尽管他们自己对为什么反对这一决议的说法也有很大的分歧。观点针锋相对的两派教徒各有一个有些直白但却十分准确的名称：一性论者（Miaphysite）与二性论者（Dyophysite）。我们会看到，一性论与二性论叙利亚基督徒在向非洲东北部、印度以及东亚地区传教方面取得了极大的成果，尽管伊斯兰教这一同样源于闪族土地的新兴一神教对他们的故事造成了重大而具有毁灭性的影响。但是直到公元 8 世纪，新兴都市巴格达依然看起来比罗马更能成为全世界基督教的首都。伊斯兰教异军突起这一重大事件正是基督教历史轨迹转向另一个方向的主要原因。
第二个故事讲的是西方拉丁教会，以罗马主教为宗，他成了教会中公认的领袖。在拉丁西方，罗马主教的重要地位在公元 4 世纪帝国皇帝抛弃罗马城之后愈发明显，此时人们已经开始经常将其称为 papa（即教宗，Pope）。随着越来越多的权力流入神职人员手中，罗马主教也开始愈发自行其是。这个西方的故事要一直进行到 14 世纪教宗君主制发展计划受阻为止，此时我们将掉头向东，讲述第三个故事，也就是东正教的故事。和罗马教会一样，东正教也源自罗马帝国，但是西方拉丁基督徒出身于帝国西半部的废墟中，而说希腊语的东方教会则受到了东方皇帝持续统治的影响。随着拜占庭沦陷于奥斯曼人之手，东方教会的前途也曾一度岌岌可危。但是此时极北之地一支新产生的东正教变体显示出自己能够领导东正教的潜能，这就是俄国东正教。随着宗教改革与反宗教改革时期开始，西方拉丁教会的故事继续向前发展。这场变革使西方教会四分五裂，但同时也推动基督教成为第一个世界性宗教。从 1700 年起，三个故事再次合流，因为随着西方各基督教帝国的扩张，世界被联结成了一体。尽管仍然有着各种分歧，但自公元 1 世纪的中东出现第一代基督徒以来，现代基督教各分支之间的联系远比此前任何时期都更为密切。
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