日本文化大讲堂
——— 代 《 日本文化大讲堂》 总序 何谓“日本文化” 何谓“日本文化” 何谓“日本文化” ——— 代 《 日本文化大讲堂》 总序 谈起“日本文化”，世人多存误解。 回想18年前在杭州大学创办日本文化研究中心时， 好心人善意劝导：“日本没有文化，研究又有何益？”从20 世纪70年代开始，先是日本语言文学热，接着经济贸易 热，继而政治外交热，唯独冷落了文化。直到政治冲突升 级、经济摩擦频发、国民感情恶化，这才祭出“以民促官”、 ① “以经促政”、“以文促情”的法宝，文化总算登堂入室，在 日本研究中占得一席之地。 稍有国际常识或文化修养者，虽然不会全盘否认日 本文化的存在，但谈论起来也多显露鄙夷之色：“日本民 族擅长模仿而拙于独创，明治维新前照搬中国，明治维 新后抄袭欧美，民族文化不值一谈。”这使我联想起周作 人的日本观感：“我们在日本的感觉，一半是异域，一半 却是古昔……”（《日本的衣食住》）作者解释“古昔”即 ① “以民促官”即民间推动官方，“以经促政”即经济促进政治，“以文 促情”即文化交流改善感情。 日 本 大文 花 道 002 化 讲 “中国古俗”，而所谓“异域”多半指明治维新后西化的 堂 层面。 这里我要唱个反调：说日本“擅长模仿”，不免抬高 了他们；说日本“拙于独创”，过于贬低了对方。为何这么 说？先说模仿，众所周知，假名脱胎于汉字，但平假名歪七 扭八，片假名残缺不全，今天有几个中国人能认出原来的 汉字？所以他们不算是模仿高手。再说独创，古代的折扇、 现代的卡拉OK ，应该归于日本人的创意；高名凯的《现代 汉语外来语研究》收录1 270个词汇，其中日本词汇达458 个，这是我们学人家的，总不能与其争功吧。所以他们也 不是毫无创意。 我倒是认为，日本文化的特点不在于模仿或独创，而 在于取舍与组装。古代学习中国文化，即使极力吸纳的儒 学，喜好《论语》而规避《孟子》，因为标榜“万世一系”的天 皇家消受不起“易姓革命”思想① ，所以日本儒学并非中国 儒学之完全翻版；近代学习西方文明，岩仓具视使节团历 访欧美十余国，从德国学立宪政治、从英国学资本主义、 从美国学教育制度等等，博采众长而组装成明治体制，所 以日本的近代化也不似西方的真实写照。 中国人观察日本文化，往往重“同”而轻“异”，此癖自 古有之。隋代裴世清奉使倭国，路经“秦王国”便感叹“其 人同于华夏”（《隋书·倭国传》）；五代僧人义楚认定日本 ① ［明］谢肇淛《五杂俎》（卷之四地部二）载：“倭奴亦重儒书，信佛法， 凡中国经书，皆以重价购之，独无《孟子》，云：‘有携其书往者，舟辄 覆溺。’” ——— 代 《 日本文化大讲堂》 总序 003 何谓“日本文化” 人是徐福后代，说“今人物一如长安”（《释氏六帖》）。他们 只看到“华化”层面，忽视“倭变”侧面，怪不得会走眼。多 说茶道传自中国，经过日本人取舍、拼装、改良，中国人脱 鞋踏进低矮、狭窄的茶室，已经不自在；正襟危坐在那里， 等待一道道繁琐至极的工序，又有几人乐意领受绿色糊 状的“抹茶”？茶道已经日本化了，不管起源于何处，反正 对中国人而言，是地道的异国文化。 西方人观察日本文化，往往重“异”而轻“同”，此癖 亦自古有之。1563年耶稣会传教士罗易斯·佛洛伊斯赴 日，逗留30 余年后撰写《日本备忘录》，罗列日本与欧洲 风俗迥异之处，如云“我们以脱帽示敬意，日本人则以脱 鞋表恭敬”，“欧洲女性起
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