01
缺月挂疏桐,漏断人初静
苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
这两句诗以极简之笔触勾勒出深秋夜幕下的静谧景象,体现了东方美学中的简约美学“以少胜多”、“言有尽而意无穷”的艺术魅力,崇尚“留白”的美学思想。
缺月,即不满之月,其形态虽不完整,却别有一番韵味。
而“疏桐”描绘出深秋时节梧桐树的萧瑟之态,增添了画面的空灵与荒寒感。
月挂疏桐之上,两者相呼应,形成一种高远而孤独的氛围,营造出一种“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”般的意境美,使人沉浸在深邃宁静、物我两忘的境界之中,这正是东方美学所追求的“象外之象,景外之景”。
“漏”指古代计时的滴水壶(漏壶),漏断意味着夜已深,计时之水已滴完,时间仿佛在此刻凝固,强化了夜晚的静谧与悠长。
在漏断时刻,人间活动逐渐平息,人们进入梦乡,整个世界回归原始的宁静。
这两句诗巧妙地交织了时间与空间的维度,通过“漏断”这一特定的时间节点,引出“人初静”的空间状态,形成时空交融的美感。是东方美学中对时空关系的独特理解与艺术处理,强调了在特定时空中人与自然、人与环境的和谐共处。
02
谷静风声彻,山空月色深
骆宾王《夏日游山家同夏少府》
谷静而风声彻,以动写静,以声衬寂,使静态的山谷因风声的穿透而生机勃勃;
山空而月色深,以空显深,以色绘境,让静止的山峦因月色的渲染而意蕴无穷。
这种一静一动、一视一听的艺术手法,是东方美学中追求的动态平衡与和谐统一,即在静谧中见灵动,在深邃中显生机。
静谧的山谷中,风声显得格外清晰、深远,仿佛能穿透寂静的空间直达人心,营造出一种空灵的听觉意境。
在东方美学中,空灵是一种超越物质表象、触及精神本源的审美体验,它使人在静观自然之际,感受到与天地万物的交融与共振,达到物我两忘的境界。
山体在月光映照下呈现出的空灵质感,仿佛山体本身也融入了夜色的虚无之中。
月光如水般洒满山谷,其光影层次丰富,深邃难测。
月色与山体相互映衬,使得原本静谧的山谷更显幽深神秘,仿佛隐藏着无尽的故事与哲理。
这种幽深之美,是东方美学中对自然景象深层次、内敛性表现的偏爱。
03
蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。
王籍《入若耶溪》
这两句诗犹如一幅淡墨山水画,寥寥数笔,勾勒出了一幅动静相宜、声色交融的宁静世界,揭示了东方美学中关于“静”与“幽”的独特审美追求。
“蝉噪”与“鸟鸣”是自然界最寻常不过的声音符号。
诗人并未简单地将这些声音视为干扰寂静的因素,反而巧妙地借其反衬出“林逾静”与“山更幽”的效果。
在喧嚣的蝉鸣与清脆的鸟叫声中,林间的静谧并未被打破,反而因这生动的声息而更加凸显。
如同琴瑟和鸣,高音之激越反衬低音之深沉,动态的生命之声使得静态的自然景致更显其内在的安宁与深远。
蝉声虽然喧闹,却仿佛被林木吸纳、化解,融入了森林的浩瀚之中,反而衬托出林海的深广与静穆。
这种静,是包容万象的大静,是心无挂碍、物我两忘的禅境,体现了东方文化中崇尚的和谐共生理念。
鸟鸣声穿越山谷,回荡在空谷之间,犹如丝线牵引着听者的思绪,引向那山之深处,未知而迷人的秘境。
这种幽,是深远而内敛的美,是含蓄而不张扬的意境,是中国传统艺术中崇尚的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”式的含蓄之美。
04
水寒江静,满目青山
黄庭坚《诉衷情·一波才动万波随》
在东方美学的语境中,自然不仅是客观存在的风景,更是寄寓哲思、抒发情感的载体,是人与天地精神对话的桥梁。
“水寒江静,满目青山”即是一例生动的诠释。
“水寒江静”这里的“水寒”暗示着江水之深、流速之缓,仿佛江面之下蕴藏着无尽的静谧与沉思。
寒冷的江水表面看似凝滞,实则暗流涌动,蕴含着生生不息的力量。
这种“寒”与“静”的结合,恰恰契合了东方美学中对“冷逸”之美的崇尚,它并非消极避世,而是对内在生命力坚韧而冷静的坚守。
水面平静如镜,映照出天光云影,宛如一面心灵的镜子,使人得以暂时抛却尘世纷扰,回归内心的宁静。
这种静,是东方美学中“静观”、“静思”的体现,鼓励人们在静谧的自然面前,聆听内心的声音,与天地万物达成精神上的共鸣。
青山之“满目”,即视线所及之处皆为绿色的峰峦,山势绵延不绝,呈现出大自然雄浑磅礴的生命力。
青山在中国传统文化中,常被视为崇高、恒久与坚韧的象征,它承载着道家的自然无为、儒家的仁德胸怀以及佛家的超脱智慧。
这种山水交融的画面,正是东方美学中“山水有情,草木含意”观念的生动体现,它将自然景观人格化,赋予其情感与灵魂,使之成为人精神寄托的象征。
05
树深时见鹿,溪午不闻钟
李白《访戴天山道士不遇》
幽深茂密的林海之中,树木参天,枝叶繁茂,形成一道天然屏障,隔离了外界的喧嚣与纷扰。
“鹿”作为森林中的精灵,灵动、纯净,象征着自然的纯真与生命的活力。
在这样的环境里偶遇鹿群,犹如步入一个未经尘世污染的仙境,让人感受到自然界的生机盎然与神秘魅力。
这一景象传达了东方美学中对“隐逸”生活的向往,即在深邃的自然怀抱中寻求心灵的净化与超脱。
此刻正是正午时分,阳光洒落,溪水潺潺,但在这宁静的午后时光,却听不到寺庙的钟声。
“不闻钟”是对世俗喧嚣的一种有意疏离,钟声本是寺庙日常生活的标志,也是尘世时间节奏的象征,此刻的无声,意味着远离了人间烟火,进入了与世隔绝的宁静世界。
这种“不闻”,既是物理上的听觉缺席,更是心理上的超脱状态,是对世俗名利、纷扰杂念的主动摒弃,契合了东方美学中崇尚淡泊宁静、超脱物外的价值取向。
06
月色清且冷,桂香落人衣
施肩吾《秋山吟》
诗人以“清”与“冷”二字,精准刻画了秋夜月光的独特气质。
月色之“清”,它如同一面洗尽铅华的明镜,映照出宇宙的浩渺与寂静。而“冷”字则赋予月色以温度感,既揭示了秋夜的凉意,也暗示了月亮的孤高清傲。
这种对月色的描绘,创造了一种幽深、静谧的审美意境,使人仿佛置身于广袤无垠的夜空之下,体验到天地间的宏大与个人的渺小,符合东方美学中追求意境深远、心随境迁的艺术追求。
桂花以其芬芳馥郁、金黄灿烂的形象,历来被赋予吉祥、尊贵的寓意,是秋日的象征之一。
诗人以“落人衣”三字,将无形的香气具象化,仿佛能看到那金黄的花瓣在微风中轻轻飘落,香气随之沾染衣襟,生动展现了桂香的浓烈与亲昵。
此处的“落”,既有动态之美,又寓含了时间的流逝与季节的变迁,赋予画面以生命的律动。
而“人衣”则将观者带入画面,使人身临其境,感受桂花香气的包围与浸润。
这种对自然之美的细腻捕捉与生动描绘,体现了东方美学中崇尚自然、亲近自然、感悟生命流转的审美态度。
07
半溪明月,一枕清风
徐再思《殿前欢·钓台》
明月倒映在溪水中,一半明亮,一半隐匿,形成了一种动态的平衡美。
“一枕清风”,则将清风赋予了生活的气息,仿佛它正轻轻吹过诗人的床榻,带来凉爽与舒适。
这种自然与生活的亲密交融,体现了东方美学中“天人合一”的理念。
月光下的溪水闪烁着银白的光芒,清风则轻柔地吹拂,两者都给人以宁静平和的感觉。
在东方美学中,静谧往往与禅思冥想相关联,寓意着心灵的净化与升华。
诗人借由明月与清风的意象,引导读者进入一个超脱尘世纷扰的心境,体验到与大自然精神交流的愉悦,从而实现内在心灵的澄净与宁静。
月光洒在潺潺溪流上,清风吹过枕畔,这样的画面既有鲜明的视觉美感,又包含细腻的触感体验。
这种诗中有画、画中有诗的艺术表现,是东方美学中诗画一体观念的体现。
文|十点共读
图|来自微影记 侵删
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