花道美学：未生流
创始人：未生斋一甫
未生斋一甫（1761—1824），生活在宝历十一年至文政七年，号山村山硕，据说出生在江户的幕臣之家。开始学的是远州流等诸流派的生花，三十岁的时候，离开江户，到各个诸侯国去云游。
在孤独的旅途中，他开始了和自然的亲密接触，展开了独自的花道理论。未生流的传书七轴就是在这一时期完成的。他沿着山阳道最远一直云游到了九州，后来又到但马，受到了当地豪族上田氏的保护，之后在文化初年到大阪创立了未生流。
当时在德川家齐的统治下，幕藩体制已经具备。而在豪华奢侈的风潮中，文化已进入了以江户为中心的成熟期。插花的诸流派大都在江户创流，可未生流却偏偏在大阪创流一事，表明了一甫反对江户的中心体制，同时也表明了他再也不回将江户的决心。
未生流新花
花形的形成：宇宙的本源
一甫对易学很感兴趣，为此有人说他在游历途中，一直在占易卦。因此 未生流的生花的花形的形成，受易学的影响应当说是相当大的。
未生流新花
一甫的花形源于作为 花的本源的宇宙哲学。一甫首先认为花和草木都是非常美的，而特意把它剪下，用外力将他扭曲，那么插花的理由是什么？对此的责问他作了回答。
他认为：
自然原有清纯和污浊，而美的东西和丑的东西是乱七八糟混淆在一起的。把枝条弯曲，将花朵和叶加以整理，是除去自然中的污秽，使它恢复本来的清纯的形体。这样，要让它再现的法则是三才的位，是花矩。三才就是天、人、地，万物是由天地合和产生的，人在天地的中间。插花就是再现出成为天、人、地的自然的花矩的形。
未生流新花
一甫认为，天地和阴阳体验了宇宙的根源、生命的根源以及一切存在的根源。折断一枝花，拔下一棵草，不管它有多小，不管它是多么微不足道，它都符合造化自然的法则，都具有生命。所以即便只插活一片叶子、一朵鲜花，也一定能体现生命的法则。未生流的花矩是以天地的原理即宇宙的根源为根本的，“未生”的意思是还没有成为生命以前的生命，即生命的根源。
未生流格花
未生流的花矩：基于天、地、人
一甫的花矩基于天圆地方的宇宙观，即来自中国，来自易学。一甫首先设定一个圆相的图形，而天圆地方，人存在于天地之间。如果生花成了切断分离情形，就必须顺从自然的花矩。这一自然的花矩，是基于天、地、人“三才”思想的东西。因此先考虑在圆的中间内接一正方形，这个正方形的四个角的方向以上为南，下为北，两边为东、西---东是阳，西是阴。因此，成为东和西，南和北的对称点就是就不能相通，也不能和合，这样继续下去的话，则什么东西也不能生成。
未生流新花
为了再现生命的动力，就必须把这个正方形对角折叠成三角形，让它的东和西重叠。折叠后得到的直角等边三角形就符合了天地自然的和合，成为生花的形的根本。这个三角形叫做“鳞”。当然，这样插着的“鳞”是直角等边三角形的几何图形，而把其竖放或横放，且收入天、地、人三种图形，这一花形就确定了下来。
未生斋一甫这一花矩的创出，标志着他已经到了一个极高的境界，他从易学中看到了天地和阴阳调和的重要性，所以他把花的一切凝聚在由宇宙观产生的直角等边三角形中，因为这里是天地和合的人的根本，从中可以看到生命的根源。
如上所述，未生斋一甫的伟大，在于他用天地调和的美学创出了卓绝的未生流的花形。
未生流格花
格花：未生流傳承的花形稱做格花。格花是通過與天圓地方合 體的等邊直角三角形，用天、地、人三個枝蔓表現出自然與人類的和諧，用有序排列的花草枝蔓表達出了和的美麗。
新花：未生流的新花分為盛花和瓶花，还有以自然手法、造形手法、碎花分类的自由形新花。
图：肥原慶甫（未生流第十一代家元）教学作品
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