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【以色列十二支派】圣经原文Midrash拉比权威解经系列文（二）

花匠小妙招
2024-12-20 22:25

精彩继续....续上次以色列十二支派的解经后七个支派

创世纪49 章14-15节

以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中

强壮的驴按字面意思是专注于土地和农业,有位圣哲和很多解经家都是这样解读的。但拉比Rashi更加认可传统拉比学派的观点, 认为这祝福是指以萨迦支派的属灵角色,就是说,他们要背负妥拉，要担当人们属灵财富的耕作者.

妥拉学究们要没日没夜地浸泡在妥拉研习当中,他们虽然身体得不到正常的休息,但心灵安宁(拉比 Shaarei Aharon) 。

成为服苦的仆人

拉比（Rashi）根据米德拉什Midrash评论，以萨迦对研读妥拉的献身，将会令他成为公仆，解决和教导诸如闰年之类的复杂深奥的妥拉问题。存在了200 多年的圣核准会Sanhedrin的首脑们，大多出于这个支派，他们对教规的裁决会被接受为权威裁决。

（以萨迦支派示意图）

49章16-18节

但必判断他的民,做以色列的支派之一

祝福完利亚所生的6个儿子之后,雅各继续祝福拉结的女仆辟拉所生的大儿子但,最后才祝福拉结的儿子。

这里预言了但的后代勇士参孙。他总是单打独斗,多次击败腓力士人, 并成为了把人民团结在一起的士师。作以色列支派之一,是指参孙也像大卫那样,成了本支派最杰出人物(拉比 Rashi)。

49章17节

但必做道上的蛇

拉比Rashi和拉比 Ramban 都认为,这些描述也是指着参孙说的,与他单兵作战的策略相吻合。就像蛇袭击完路人后赶紧逃回洞穴一样, 参孙总是一个人与腓力士人打游击,突袭他们,在敌人反击前就逃走。

拉比R'Hirsch特别提到,蛇因为狡诈的天性令犹太人人唾弃,所以, 雅各并不是说但或着参孙是蛇,雅各只是暗示,参孙为了作战不得不采取像蛇一般的策略,他的本质却是纯正的。

咬伤马蹄，使骑马的坠落于后

这暗示了参孙最终的胜利。那时他虽然被剜掉了双眼，又被铁链锁着，但他拼尽全力，推倒了腓力士人神庙里的柱子，庙顶坠落，令自己和敌人同归于尽。就像一条蛇咬伤马匹,让骑马的人坠马摔死那样,参孙也用间接地手段击杀了那些折磨过他的敌人(拉比 Rashi 拉比Ramban圣经士师记16章).

49章18节

耶和华啊,我向来等候你的救恩

雅各预言了参孙最后会发自内心作出祈祷,祈求神赐他力量. 来推翻腓力士人的神庙。他的祈祷被大大满足了,乃至于从此之后长达20年之久,腓力士人不敢再侵扰以色列人(拉比R'Bachya).

拉比R'Moshe Feinstein 把这祈祷当成是参孙伟大之处的典范, 就像神单独治理世界那样,参孙单独治理以色列,拉比R'Yochanan曾经详细讲解过这个主题(塔木德 Sotah 10a).这教导的核心意思是就像我们有时候也想不通神的道路和作为哪样,也要从高尚的理念和纯粹的动机的角度,来理解参孙那些匪夷所思的行为、这一点在参孙的祈祷中得到了佐证,他说自己的救恩和希望完全来自神,与自己的英勇没有半点关系。就连他那令人惊骇的强大力量,也不是来自他自己的,而是神赐给他用来服务以色列人的礼物.

（但支派示意图）

49章19节

迦得必被敌军追逼

雅各从辟拉的大儿子转到悉帕的大儿子。虽然迦得支派的领土在约旦河东岸,他们却陪伴其他兄弟渡过了约旦河,帮他们攻城略地,同迦南人作战,直到完全取得胜利后才回家,实在是品性高尚。雅各预言迦得支派取得胜利后会用“脚跟”回家,意思是怎么来就怎么回, 全部人马都会安安全全地按原路返回,一个都不会掉队(拉比Rashi) 。

（迦得支派示意图）

49章20节

亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味

亚设支派的领地会大大出产橄榄,乃至于橄榄油多得会像溪水那样（拉比Rashi).并且会出君王的美味,就是说他们的丰富土产会被王家看重，被端上皇家的餐桌。

亚设是悉帕的二儿子。雅各在祝福辟拉的二儿子之前，先祝福了悉帕的二儿子，是为了表明, 将来迦得支派在防卫国家时可以无忧无虑, 因为亚设会随时给他们提供强大的物质保障(解经书Daas Zekeinim).

（亚设支派示意图）

49章21节

拿弗他利是被释放的母鹿

祝福完了悉帕的二儿子之后,雅各开始祝福辟拉的小儿子,这样就把女仆们所生的儿子都祝福完了。

母鹿有迅捷的章思。拉比Rashi提供了三种米德拉什Midrash式的解读:1)指拿弗他利支派土地的庄稼成熟得快。2)底波拉当士师的时候，在同西西拉的战斗中,拿弗他利支派的战士就像被释放的母鹿,在战斗中发挥了重大作用。3)在雅各下葬的时候,拿弗他利迅速跑回埃及拿来了证据，证明雅各才有资格埋在麦比拉山洞内的最后一个基穴,而不是以扫。塔木德 Sotah 13a 中记载,当雅各的儿子们要埋葬雅各的时候，以扫前来阻止,声称自己是长子,雅各没有资格理入麦比拉山洞。他要求到:“你们把雅各能埋在这里的证据拿出来!".于是拿弗他利像一头被释放的母度一样,迅速跑回埃及拿来了证据.

他出嘉美的言语

与上面的三条互相呼应的解读是: 1)拿弗他利用嘉美的言语感谢神所赐的丰富庄稼。2）底波拉所作的庆祝拿弗他利支派的勇士们得胜的颂歌。3）墓穴的证据，里面有证明雅各拥有墓穴的嘉美的言语。

（拿弗他利支派示意图）

49章22-26节

约瑟是多结果子的枝子,

拉结是雅各最爱恋的妻子,可惜花年早逝,她所生的约瑟一度成为雅各心中的安慰。雅各开始祝福约瑟,他先用夸张地美词大大夸奖了约瑟的才华、纯正和大难不死的福气。

他的枝条探出墙外

约瑟长得如此英俊潇洒,以至于每逢他路过的时候,埃及的姑娘们都禁不住要爬上墙头,一睹他的风采。

对这句话另外的解读是,约瑟就像生长在泉水旁边的葡萄枝子,累累果实一直探出墙处.这暗示20多年来,家人们都以为约瑟死掉了或者失踪了,实际上,他和儿子们却在外面过得好好的。

49章23-24节

根据拉比Rashi的解读,其他解经家也认同,那就是这几节经文是连在一起的。就是说约瑟虽然曾经遭人嫉恨,却杰出不凡。哥哥们、波提乏夫妇都曾经“苦害”过他,曾经用利箭般的舌头恶意诽谤过他、议论过他,但他却凭借上帝的恩典变得卓尔不凡。

通过这些经文,拉比Abarbanel 看出了为什么是犹大而不是约瑟会成为国家的领袖。约瑟虽然尊贵，却容易招惹人们的妒忌。犹大却能做到广受欢迎,人见人爱。拉比R'Munk 观察出了另一面。那就是,在犹太人的文学和历史著作当中,只有约瑟被称为伟大的义者（塔木德Yoma 35b） ,这是因为他的灵魂和德行都太伟大了。因此，就算王权给了犹大，雅各仍然赞美约瑟是弟兄们之中的王冠。

（以法莲支派示意图）

但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮灵敏

“弓”暗指约瑟的权利。尽管敌人们憎恨他、攻击他，但当法老把戒指戴在他手上，令他大权在握的时候，他变成了埃及的摄政王，地位劳不可破（拉比Rashi). 神帮助约瑟扫平了一切障碍，所以这一切都要感谢雅各的大能者（拉比Rashi） ;

这是以色列的牧者,以色列的磐石

磐石代表王权，代表国家的重要人物。约瑟曾经是诽谤的牺牲品,历经磨难，神却把他变成了埃及的宰相,反而成了雅各家的牧养者和供养者,成了雅各所依靠的磐石，并供养了整个家族（拉比Rashi），未来的以色列民族是在这个家族之上建立的。

49章25节

那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你

当约瑟遭受波提乏的妻子的试探的时候,他的心与神同在,战胜了诱惑(拉比 Rashi)。全能者这个名字,表示神为所有的事情都划定了一个界线,包括好事和坏事。联系这节经文的上下文,意思是,不管是之前约瑟遭受逼迫呼求神保守自己灵性纯正的时候,还是将来以色列人像约瑟那样呼求神的时候, 神都会有足够的祝福来帮助人得胜.

就算干旱少雨, 神也会赐下祝福的泉源来灌溉浇灌，使约瑟的土地富饶多产。生育也大大蒙福，妇女们奶水充足,生养的孩子健康强壮。

49章26 节

你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福

雅各最后祝福约瑟也像自己那样, 蒙受从祖先来的无穷无尽的福分。

（玛拿西支派示意图）

49章27节

便雅悯是个撕掠的狼

便雅悯的后代被比喻成狼,是残酷无情、大能无畏的斗士，就像圣经士师记19章和20章里描写的基比亚人（拉比Radak). 扫罗王也是一个便雅悯人，统治期间虽然短暂,却击败了摩押人、以东人和腓力士人。“早晨”是指扫罗在以色列兴旺发达的初期作王。“晚上”,是说在流亡巴比伦和波斯的时期，就是在以色列民族走下坡路的时候，便雅悯也会打败以色列的敌人，享受战利品。这暗指了便雅悯支派的后代末底改和以斯帖,打败了仇敌哈曼,分了他的家产(圣经以斯帖记）。

（便雅悯支派示意图）

49章28节

这一切是以色列的十二支派

就算约瑟被分成了两个支派,妥拉还是反复重申35章22节中的十二”这个数字。雅各在祝福中并未全部提及他们的名字,因为那时候以法莲和玛拿西还没有分家。但不管怎样,以色列都是十二指派,如果利未被算作支派的话,以法莲和玛拿西就合二为一算作约瑟支派,如果利未不被当成支派的话,以法莲和玛拿西就被当做两个支派,在大祭司的胸牌上,在摩西离世之前对以色列人的祝福中,约瑟的后代都被算作同一个支派。但在旷野安营扎寨的时候,以及后来分土地的时候，以法莲和玛拿西都被当做两个支派，利未都不被当做支派。因为利未支派是上帝的仆人,要环绕会幕安营,后来在圣地也只有48座小镇作为住处,并没有别的土地。

都是按个人的福分,为他们祝福

雅各给每个儿子作了他们命中注定的独特祝福。未来所发生的事情会证实他的祝福。

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