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兴国山歌中的情歌的特色

花匠小妙招
2024-12-25 18:25

来源：兴国县文化馆访问量：发布日期：

2011-07-18 09:40:00

陈留弟

兴国山歌中情歌居首，数量最多，运用最广，有以歌抒情，以歌寄情，以歌赞情，以歌逗情，以歌思情等。兴国山歌是产生爱情的媒体，大山是溶汇爱情的摇篮，只要有情就有歌，也因唱歌才知情。他们用山歌形式来表达爱慕之情；用山歌来探询对方的情况；用对唱来考验对方的智慧。

兴国山歌中的情歌，是兴国山歌的精华。它如带露的山茶一样清新；它象喷涌的泉水一样清纯，它似醇香的美酒一样醉人……其形象生动的比兴，丰富的想象，炽热的情感，浓郁的生活气息，优美的意境，堪称美妙绝伦，可以毫不夸张地说，它是空前绝后的艺术。

兴国山歌中的情歌多采取比兴手法，借景生情托物言志。上句兴起，下句点题，大多是随口而出的七言四句体情歌，即谣唱体山歌。

如：

大河涨水小河清，

唔晓河下有几深；

撩个石头试深浅，

唱支山歌试妹心。

又如：

八月十五看月华，

月光肚里五色花；

老妹好比月华样，

哥哥久看心会邪。

这种谣唱体情歌，举不胜举。高亢粗犷的、热情甜蜜的、温柔凄婉的、荤的、素的，应有尽有，真可谓唱尽人间风流。而洋洋洒洒的长篇情歌，才是经历了岁月的磨炼和取舍之后流传下来的。这种长篇情歌大多有故事情节，歌词长短不限，少则十句八句，多则数十句，甚至一二百句。如《兴国山歌选》中编入的绣荷包、十贪妹、绣褡裢。《兴国山歌选》续集中编入的连姐歌、望郎歌、十送郎、十二别等。从这些山歌中更能看到兴国客家人的整体精神状态，对爱情、对生存意义的追问，以及厚重的历史背景。

兴国山歌中的情歌，其出类拔萃之处当在“浓”。它象平湖上荡起的阵阵涟漪，似垂杨蔽日的浓阴，如硕果坠枝的果林。兴国客家人是“情种”，不爱则以，要爱就爱个缠绵，爱个死去活来。相互表白，生死相依，永结同心，以歌唱把感情推向高潮，正如：

哥系山中长年树，

妹系山中百年藤；

树死藤生缠到死，

树生藤死死也缠。

生爱缠来死爱缠，

生死都在郎身边。

哥系死了变大树，

妹变葛藤又来缠。

这首《藤树歌》出语天真，想像奇特，把坚贞爱情表现得淋漓尽致，惟妙惟肖。如此炽热、疯狂、浓得化不开的爱，有谁不为之感动呢？有谁会无动于衷呢？一个“缠”字，声情并茂，言行皆兴，将生死不渝的爱，写到了极致。这比什么“海枯石烂”“地老天荒”之类要生动得多，形象得多，也真挚得多。又如：

竹子撑笋连竹鞭，

哥哥和妹心相连；

任你雷呜暴雨打，

烧不掉来冲不断。

兴国山歌中的情歌，其性“裸”。它一毫不修饰，一毫不隐瞒，一毫不扭捏，它披肝沥胆、襟怀坦白，万斛情感，全盘表出，一泻无余。谈情说爱是天生之事，也是件难事，难就难在心中有爱，不知怎样来传达；难就难在心中有情，不知怎样来诉说；难就难在相互倾慕，却不好意思捅开那层窗纸。对于兴国客家男人来说却不难，山歌一唱爱就大胆地传达出来：

老妹走路莫咁快，

放慢两步等到涯

哥哥有事同你哇；

喊你老妹嫁给涯。

你看脱口而出，多么坦率，多么简单，没有迂回宛转，也不含隐修饰。就是一时得不到回音也不要紧，兴国的客家男人用山歌无拘无束地吐露：

河下鲤鱼似妹身，

哥哥打网下狠心；

打鱼不到不收网，

恋妹不到不甘心。

兴国妹子也不扭捏，她会向心上人直白：

哥哥要茶自家端，

随你要端那一碗；

有心哥哥来恋妹，

哪有老妹不喜欢。

她会大胆鼓励：“有心恋妹怕跌苦”的情哥哥：

莲花开在塘中间，

有心采花莫怕难；

有心连妹莫胆小，

要想吃酒就开坛。

她们还会相互逗情增加乐趣，加深了解，发展感情：

阿哥砍柴就砍柴，

唔要回头来看涯；

手上砍刀锋锋利，

割到手指莫怨涯。

你看滚烫的语言，赤裸的表白，不加任何修饰，没有一点矫情揉态，极真的情感随歌而出。这种情歌文人墨客即便“拈断数茎须”怕也推敲不出来，因为这是生命意识的自然流露，这是兴国客家人赤裸的爱心，出自肺腑之言。

兴国山歌中的情歌，其性“野”。野得大胆泼辣，野得百无禁忌，野得让世人心惊眼热。从“野歌”可看到兴国人对爱情，对自由的不羁追求的精神。他们兴往情来，要唱就唱：

高山岽脑一兜茶，

两人坐到茶兜下，

哥哥坐到妹身上，

当得皇帝坐天下。

思念之情，思念之真，思念之切，直言不讳，寄于歌唱：“

想你想你真想你，

请个画匠来画你；

把你画在眼珠上，

看在哪里都有你。

情歌起源于人类的性本能，情歌是性意识的一种外化形式，是人的性压抑、性欲求的某种自然发泄，兴国山歌中的情歌也毫不例外。连最为隐秘的“性事”也能大大方方唱出来：如：

安塥安绝咁会安

安涯老妹豆腐干；

哥哥安做青石板，

越轧老妹越喜欢。

哥像天上一条龙，

妹象地上花一丛，

龙不翻身不下雨，

雨不洒花花不红。

这两首情歌巧借比喻，有声有色地唱出了男女之“大礼”，灵与肉，情与欲，渗透其间，又不伤大雅。

他们无遮无拦，连神圣不可亵渎的观音菩萨，也用来打比方：

铜打观音庙里坐，

受得香烛纸钱多；

观音受得千百拜，

妹受阿哥亲嘴多。

连菩萨也食人间烟火，何况人呢？所以，他们公然蔑视名教传统，甚至拿观音菩萨来调侃：

昨夜连妹太慌张，

摸到神台当是床；

摸到观音当是妹，

观音莫怪贪花郎。

这种“野歌”野得惹人心跳，却没有人不喜欢听，

兴国山歌中的情歌，其性“火”。火辣辣的歌，火辣辣的情，令人咋舌，令人敬佩。

老妹敢做也敢当，

唔怕利刀白过霜；

即使刀山妹也过，

一朝有命总爱郎。

这一字字，一句句，如烈火燃烧，火山喷发；这是情绪的升华，这是感情的白热化，这是爱情的宣言书。

他（她）们为了追求爱情的自由，敢冲破封建礼教，敢为爱情抗争倾诉，敢把生死置之度外，慷慨激昂的歌像一团火，烧向封建礼教统治下的封建婚姻制度。

如：

生要连来死要连，

不怕官司到衙前。

头落好像风吹帽，

坐牢当得逛花园。

又如：

打铁唔怕火星烧，

恋妹唔怕斩人刀，

斩了头来还有颈；

斩了颈来还有腰，

就是全身都斩碎，

还有魂魄同妹聊。

这是何等的炽热，何等的刚烈，何等的慷慨！恐怕任何人听到这首歌，心灵都会被震撼。

兴国山歌中的情歌，透视出兴国客家人的热情、开朗、豪放、刚毅、直率、诚挚。兴国人的秉性不是天生的，它是汉末魏晋六朝几百年的历史所铸造。那是乱世袅雄各踞一方，百姓陷于战乱，生存极艰难的时代；那是旧礼教总崩溃，精神极为解放、个性极为自由、情感极为浓烈、艺术极为丰富的时代。这“天放的时代”，生与死、爱与恨、美与丑、善与恶……都得到了淋漓尽致的展示，生命和文化，也就勃发出“清流”来。

这一文化清流，随着客家先民的南迁，走向了大江南北，一直到了东南沿海。出发前的记忆，文化的记忆，也就在这一刹那间定格了——因为这是他们在中原故土上的最后记忆！这种文化精神仍然激发他们前进与创造，兴国山歌，也就得以成为最为浓情，最为放达、最为卓越的歌种。

“天放的时代”喷发出来的兴国山歌中的情歌，堪称“天籁”。只要民歌一息尚存，只要人类对美的感动和自由创造的热情不致枯竭，只要爱情仍是永恒的主题兴国山歌中的情歌，自有其不可抗拒的生命力和魅力！

[供稿：兴国县文化馆]