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苏曼殊：以情求道，在欲行禅

花匠小妙招
2024-12-26 09:44

周末读诗047期

苏曼殊

苏曼殊（1884—1918），近代作家、诗人、翻译家，广东香山县（今广东省珠海市沥溪村）人。原名戬，字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。苏曼殊一生能诗擅画，通晓汉文、日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成《曼殊全集》（共5卷）。

苏曼殊：以情求道，在欲行禅

江弱水

苏曼殊《寄调筝人》三首的第二首是：

“

生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。

忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。

“生憎”是非常非常地恨，恨花红，恨柳绿。为什么？因为这撩人的春意不属于我，只会徒然增添我的不幸之感。

一般人不会这样想。但是，苏曼殊身世有难言之隐，是其父与日佣私生，再由父妾河合仙抚养。六岁挈归广东老家，遭族人歧视摈斥。及长，即东海南洋，游踪不定，“飘零二十年”不是虚夸的，这越发增强了他内心的畸零感受与边缘意识。我们知道，如此缺乏母爱的特殊身世，如此动荡而不友好的成长环境，对一个人心灵的扭曲和损伤是很深的。

显然，苏曼殊有一种边缘型人格障碍，导致他与生俱来的空虚、抑郁和焦虑，情绪不稳定，自我怀疑，时常产生强烈的被抛弃之感，渴求他人的关注、关心、爱。第一首中，妒呀，怨呀，亲呀，爱呀，嗔呀，那个情绪的波动和纠结呀！可是，才说过“与人无爱亦无嗔”，这里就“生憎花发柳含烟”了。从“无嗔”到“生憎”，转换未免太快。结果呢，还是了犹未了何妨以不了了之的办法：

“

忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。

这等于第一首所说的，“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔”的不管不顾。琵琶湖在东京不远的滋贺县，是日本湖山第一胜地。枕经而眠，那是弃绝常人生活的高冷姿态，因为他已经忏尽情禅，空诸色相了。

位于东京滋贺县的琵琶湖

什么叫“情禅”？也就是苏曼殊自承的“以情求道”。男女情爱与佛门戒律本来是水火不容的，所以“情禅”本身就是个悖论。但奇怪的是，佛家偏有“在欲行禅”一说。鸠摩罗什译的《维摩诘所说经·佛道品第八》云：

“

示受于五欲，亦复现行禅。

令魔心愦乱，不能得其便。

火中生莲华，是可谓希有。

在欲而行禅，希有亦如是。

或现作淫女，引诸好色者。

先以欲钩牵，后令入佛道。

经文中申说此义：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，粪壤之地乃能滋茂。所以，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。绝缘女色，等于把种子殖在空中，终不得升华。只有经受一番欲火中烧的考验，才能得其真谛。这是“明知山有虎，偏向虎山行”“常在河边走，偏有不湿鞋”“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的路数。龚自珍《夜坐》诗的最后两句：

“

万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

我以前不大懂，为什么已破了“禅关”，却出来“美人”？殊不知这就是“情禅”，是“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。这是诡辩，是悖论，但确有至理，也就为历史上浪子和尚的不伦行为开了方便之门。不然的话，曼殊大师如何写得出这令人侧目的美：

“

袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。

（《本事诗》之八）

但现在应该见好就收了。已然经过欲火的修炼，不再错过佛法的莲花。“吾今而后，当以持戒为基础，其庶几乎。余轮转思维，忽觉断惑证真，删除艳思，喜慰无极。决心归觅师傅，冀重重忏悔耳。”总之，先犯案，后忏悔；先污染，后治理；“先以欲钩牵，后令入佛道”。毕竟，以情求道，在欲行禅，情和欲只能是过程和手段，最终目的还是道和禅。我们再看苏曼殊的《本事诗》：

“

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。（之六）

九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。

我本负人今巳矣，任他人作乐中筝。（之十）

真佩服苏曼殊诗的设色之妙。“乌舍”是天上侍宴的神女，“乌”为虚色，与“雪肤”“红叶”相映射，色相庄严而绮丽，但诗意却是冷酷的：“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”“我本负人今已矣，任他人作乐中筝”。唐玄宗时崔怀宝赠调筝人薛琼琼《忆江南》词云：“生平愿，愿作乐中筝。得近玉人纤手子，砑罗裙上放娇声。便死也为荣。”我愿意做你纤纤玉手抚弄下的一张筝，这是陶渊明《闲情赋》里才有的动人绮想。但苏曼殊却说：谁想做，谁去做好了，我是不想做了。于是，调筝人百助，只好做了护花的春泥，以成就一代情僧得道成佛的精神升华。

调筝女

曼殊上人，您在玩这个游戏之前，是不是已经设定好了退出机制？您也太擒纵自如，出入自由了吧？