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禅道与花道——品说东方式插花的风雅与禅意

花匠小妙招
2024-11-11 11:19

禅道与花道

——品说东方式插花的风雅与禅意

文/清木

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花与禅，缘且深。东方式插花，崇尚自然、朴实秀雅、富有禅心诗意，追求意境的完美，是颇为古老的闲情雅事。

“禅”，由梵文音译而来，意为“静虑”。通过坐禅冥想，达到内观自省、彻悟的境界。在佛家看来，花本来代表着佛的慈悲；而在禅里，花蕾象征着“无心”，花开则代表着彻悟。与禅意相融的东方式插花，让人们在微妙的插花历程中，体味源自心底的喜悦与安宁。

一、佛前供花，抑或民俗？ ——东方式插花的原初

东方式插花艺术，以中日为代表，受东方各国传统文化和习俗的影响，风格独具。东方式插花追崇自然，道法自然并高于自然，善于利用天然花材之美打动人、感染人，注重花材自身的形体美、色彩美，更注重其中表达的内涵与意境，借物寓意，以形传神，表现诗情画意。

对于东方式插花的起源，插花界存观点有二：其一，认为源自佛前供花，其二，则认为源自民俗。

（一）源自佛前供花

据《南史》载，南朝齐武帝诸子中，晋安王子懋年七岁时，母阮媛病危，请僧行道，有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲使其不萎。子懋流涕礼佛说，若使阿姨因此和胜，愿诸佛令华竞斋不萎。七日斋毕，华更鲜红，视罂中稍有根须，当世称其孝感。这段莲花供佛的记录，被认为是插花源于佛教的凭证。

《魏书 ·释老志》中载：佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎……称为“舍利”。弟子收奉，置之宝瓶，竭香、华，致敬意。

东晋法显著《佛国记》亦提及，所到之处，皆有以花供养者。花供养是佛教六种供养中的首位。此外，日本插花界亦认为，其插花艺术源自佛前供花。随着中国佛教的传入而也传入。据文献载，日本平安时代（ 794-1192年）就有室内摆设樱花的记述，至十四世纪室町时代前期有举行花会的记录，这种花会至十五世纪逐渐成为公开的展览会，是当下日本花道展览会的雏形。

（二）源于民间风俗

花是大自然赐予人类的美物，人们爱花，在花的生命中感觉到“美 ”，并希望与他人分享。在佛教传入中国以前，民间就有用祭祀和赠花的风俗。《山海经》中记载了东海风景秀丽的度朔山边，神萘和郁垒捉鬼的故事。黄帝立大桃人于门户，画二人像与虎、苇索以御鬼，后人皆仿之。

《诗经·郑风》中，有男女手持兰花到溱河洧水去祭祀、嬉戏的记载，临别时，还互赠芍药。《诗经·陈风》也有记述，如“视尔如，贻我握椒 ”，这些都可视为广义插花的一种原始形式。

屈原《楚辞·九歌》中有：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”的句子。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鲜花，这已接近插花之雏形。《楚辞 ·山鬼》是以披花带绿形容山神，折花香以寄思：“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。《思美人》中，虽是屈原以物喻人，亦说明当时的人早已有折花玩赏的风气。“吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草”。晋人陆凯，“折花逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊赠一枝春”。其友人将此相赠的花枝，插于盛水器皿中，这必是顺理成章之事。

由此可知，插花艺术的原始形式不仅仅是源自佛教供花，佛教供花是插花的原始形式之一。

二、崇尚自然清丽脱俗 ——东方式插花的风格

东方式插花花材简练，以姿和质取胜，非以量取胜，着力展现花朵之美，且十分注重枝、叶、果的简洁和谐。作品形制玲珑，颜色淡雅，主题丰富多彩，意境含蓄深远，耐人遐思，此特征更是中国传统插花艺术之特长。造型不拘泥于一定的格式，形式各异，鲜明活泼，深深地影响着东方插花艺术风格的形成与发展，尤其是对日本花道的影响甚大。概而言之，东方式插花艺术，常以秀丽多姿、清雅绝俗著称于世，藉由植物的枝与花，展开默契的对话，在立体空间内呈现安静与唯美，如禅者随顺自然，心底安适，处处皆得真趣。

（一）取材广泛，疏落有致。无论花、枝、叶、果，皆可用作素材，每种素材的用花数量少，花枝疏朗，在插制中，以疏落有致见长，自在怡然。

（二）追求自然，随缘自适。作品轮廓清新，不拘泥于形式，常用不对称式构图法，布局上主次分明，虚实相间，俯仰相应，顾盼相呼。因材取势，抒发情感，借素材和独特的造型设计，来展现一种外在与内涵的统一美。

（三）淡雅脱俗，清丽绝伦。主张反璞归真，写意素雅，是东方艺术的精神特质。东方式插花禀赋东方传统艺术的精华，清淡、单纯，用色轻描淡写。以清净坦荡的本心，逢其左右而得其源，寻求着心灵的高洁、自然、宁静、纯真。

（四）含蓄婉转，意蕴高雅。东方式插花营造一种思想与精神内涵，体现东方绘画“意在笔先、画尽意在”的构思特点，使得作品不仅具有装饰之效，且达“形神兼备”之艺术境界，达观自在，恬静美好。

三、花开见佛自在安然 ——禅是一枝花

花是美丽、青春和温柔的象征，同时也常代表纯洁、和平、思想的完美、生命的短促和极乐世界的种种快乐。花在本质上是大自然精华的集中体现，将诞生、存在、死亡与再生，全部浓缩在极短的时间内。

禅是一枝花。据说，禅宗的创立，来源于灵山法会上释迦牟尼佛祖与迦叶尊者之间的一种心灵默契。所谓“佛祖拈花，迦叶微笑。”佛祖因此把正法眼藏交付迦叶。这种佛法，“以心传心，不立文字，教外别传。”禅宗由此开创。人类的诞生，总会伴着痛苦不堪、嗷嗷哭闹；拈花微笑，禅的诞生，却是如此悠然、寂静、欢喜、安详。

佛祖与迦叶之间的传承，藉由一枝花完成。迦叶睹花而笑，成为人类史上对禅与花这个秘密的第一次成功破译。

禅，往往没有固定的方法或形式，只有从心把握，使真如之心清澄明静，无得失分别，唯平常心是道，随时随处都能活在禅的愉悦之中。正可谓：一沙一世界，一花一天堂。

郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身。花是心灵的羁绊，而禅是开在心底的花。从花开花落到花开见佛，花的美用眼可以看见，而禅之美得用心去察觉。

台湾作家林清玄先生曾有一位朋友在学习日式插花，起初，他对日式花艺没有好感，只觉得好奇。朋友告诉他，那看起来僵化的日式插花，其实只是一种形式，是性格与观点的锤炼。朋友说，插花与禅一样，表面上有最严苛的形式，事实上是在挖掘最大的自由。

朋友的话给了林清玄先生不小的启示：原来，插花也是“绝地逢生”的事。凡是绝地逢生，就如悬崖断壁上的兰花，或污泥秽地清放的莲花，或是漠漠黄沙里艳红的仙人掌花一般，既刺人眼目，又具禅的精神。

朋友还告诉他学习插花收获最大的一件事。

她说，刚学插花时，老师怎么教，他们就怎么插；三个月以后才发现，老师每次插的花都是单数，几乎没有双数的，于是她很慎重地去问老师。那位老师说，一三五七九是单数，插出来的花叫作“生花”，是有希望的花，由于不圆满，才显得有希望；双双对对的插花是“死花 ”，因为太满了。她听了好感动：原来，缺憾有时比圆满更美，真是不可思议。

朋友的话使林清玄先生想起：为何菩萨要留有一丝情在人间，而且一直在苦难的煎熬中游化。菩萨之所以是真、善、美的化身，那是他们在乎，在乎一切的有情；由于这样的在乎，追求事事圆满倒不是菩萨的志向，菩萨的志向，是恒常保持着希望，生生不息。

四、诚心供花清净庄严 ——佛前供花的功德

花，在佛门中，若献于佛、菩萨前，称为“献花”；将花散布，则称为“散华”。佛为天人导师，佛经中记述了许多天王、天女持花、散花的故事。因此，身为佛弟子，皆应知晓以花供佛的功德。经典中，罗列供花之种种功德果报，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”

《入菩萨行论》云：“于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。”不管是花鬘还是一束莲花，供养诸佛菩萨的功德都相当大。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。 ”供花，是表示对佛、菩萨的尊敬，是奉献，还是感恩。感恩佛的教化，以佛为师。

与花为伴，自在悠然。插花之美，不仅在于点染生活、恭敬供佛，更重要的是映射了插花之人的生活态度和性情。花如其人，在与花对话的过程中，人们可以认知自我、完善自我。由此可知，插花是一种禅意的体验，是一种心灵的陶冶，是人与人、人与花之间妙不可言的呼应。

一切众生，自性本来清净。我愿，于繁华处独守清凉、于纷芜处静心养性，藉花入禅，感悟万物。渐渐地，透过指间的光阴，以欢喜心插花，以恭敬心供佛，让身心安定从容，细品岁月之美好。

摘自《21世纪禅文明》 2016年04月第02期总第四期