《木兰辞》中从头到尾没有提到姓，那“木兰”为什么姓“花”？
《木兰辞》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装替父从军，在战场上建功立业，凯旋后不愿为官，只求回家团聚的故事。
《木兰辞》里面总共出现了三处关于木兰的字眼，
第一句：唧唧复唧唧，木兰当户织。
第二句：阿爷无大儿，木兰无长兄。
第三句：木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
三处的确只有木兰的名字，对于木兰的姓什么？专家说从正史上看， 目前还找不到与木兰相关的记载。目前大家都说是花木兰，实际也有不同的说法。
一、姓“朱”。
唐白居易在《戏题木兰花》中云：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”
唐杜牧写有《题木兰庙》一诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”
这说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。杜诗里的木兰庙在今湖北武汉黄陂区木兰山上，山上至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。
据《黄陂县志》记载：“唐贞观年间，山北双龙镇千户长朱异得一女，十八岁女扮男装，代父从军，英勇征战十二载……封为将军，她不受朝禄，回归故里，终年九十，葬于木兰山北。”
明代焦绂在《焦氏笔乘》中也说：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”
并且当地流传着这样一个故事，在木兰的老家，有一座木兰山，就是木兰的父亲膝下无儿无女，于是老爷子就天天徒步去山顶的一个小祠堂祭拜。有一次路上走累了，就找了个树倚着睡着了，然后梦见一个长发披肩的人，抱着一个小姑娘，光着脚向他走来，其实这个人就是真武大帝。真武大帝说，念你诚心诚意，我就将这手中的女婴交付于你。
朱老爷子当时伸手去接的时候，才发现是个梦。醒来继续回家，没多久，自己的老婆确实怀孕了，于是生下一个女婴，老朱就借用山上的木兰花为名，给这孩子取名叫木兰。当时女儿长大后，父亲年迈已高，体弱，朱木兰代替父亲参军十二载。
根据上述史料，一些专家学者认为，木兰应姓“朱”。
二、姓“魏”。
此说源于碑刻记载，在河南虞城县营廓镇内，现存有记录木兰生平故事的古碑刻两通。
一通为元代《孝烈将军祠像辩证记》碑，碑文详细记载了木兰的身世和历代修祠情况，此碑立于元宁宗时期（约公元1332年前后），经鉴定确属元代石刻真品，这也是目前发现记载木兰事迹的最早碑刻；
另一通为清代《孝烈将军祠辩误正名记》碑，立于明嘉庆十一年（公元1806年），碑文上言：“营廓镇北二里许孝烈将军祠，乃隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也……”
上世纪90年代，虞城县开始举办中国木兰文化节，与会专家在分析了《木兰诗》和现存碑刻后认为，木兰应姓“魏”，故乡在河南虞城。
三、姓“花”。
此说始于明代，明末文学家徐渭在杂剧《四声猿》第三折《雌木兰》中唱道：
“ (旦扮木兰女上)妾身姓花，名木兰。祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧，字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。娶过俺母亲贾氏，生下妾身，今年才一十七岁。虽有一个妹子木难，和小兄弟咬儿，可都不曾成人长大”。
作品中，徐渭不仅将木兰本人交代得一清二楚，连家庭成员的情况也介绍得非常详尽，父亲花弧，“当户理红妆”的阿姊称为花木莲，“磨刀霍霍向猪羊”的小弟则叫花雄。
由于史料上缺乏相应的佐证，“花”姓木兰显然是徐渭“改编”而来的。给木兰取“花”姓，为的是突出戏剧中木兰女性美的艺术效果，这一观点在清代《曲海总目提要·雌木兰》中得到了证实：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”
因为《四声猿》属于戏曲剧本，从戏子口中传唱出来，流传甚广。
明清以后，经过几百年的艺术再创作，“花木兰”的艺术形象日臻完美。迄今为止，上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、粤剧、昆曲、秦腔、平剧、川剧等20多种，特别是豫剧大师常香玉《花木兰》的全国巡演，“花木兰”在民间的影响更加深远，“花木兰”这个称谓在人们心中也逐渐“固定”下来。
这就给人们造成了一种思维定式，木兰就是花木兰，木兰姓花这是大家最为能够普遍接受的一种说法。
此外，还有“韩”姓木兰、四川阆中人，复姓“木兰”鲜卑族人等说法。
“木兰”究竟姓什么呢？
笔者查阅了最具权威性的《辞海·词语分册》，其解释为：“木兰姓氏或作花，或作朱，也作木，均无确证。”
也就是说，木兰具体姓啥，至少在今天仍然还是个未解之“谜”。的确，《木兰诗》作为一首口口相传的民歌，本身就是在无数民间艺人相互传唱、改编的基础上形成的，在“原始档案”尚不清晰、又缺乏正史记载的情况下，怎么可能考证出“木兰”真实的身份呢？
仅凭一些地方县志或碑刻记载，便一口咬定木兰姓字名谁、家乡何处，看似是为木兰找到了“身份证”，却不免陷入了附会和争抢名人的怪圈当中。
基于此，既然“花木兰”这个名字已经为大众所接受，而且已经成为中华民族巾帼英雄的形象代言人，那么，木兰还是姓“花”的好。
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