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遗产视野丨生命之树

花匠小妙招
2024-12-30 12:00

1988年冬·山东临沂

汤谷上有扶桑，

十日所浴，

在黑齿北，

居水中。

有大木，

九日居下枝，

一日居上枝。

——《山海经·海外东经》

腊月二十九，离开山东省的民间玩具之乡范堰村，途经苍山县（2014年初更名为兰陵县）层山乡，赶了年根前最后一个大集。

乡里唯一的十字街上，满集的人，满集的年货；熙熙攘攘的街巷里，到处是花枝招展、艳丽夺目的花鸟摊子。一行行用麦秸扎成的草架子上，插满红红绿绿的手制花鸟，把集市点缀得光彩鲜亮。这些手制的彩花彩鸟模样逼真，鲜红、鲜粉的彩花配的是真的松柏枝，彩鸟的羽毛则用真鸟羽毛糊成，点彩上色便成了翩翩欲飞的精灵。老乡说，彩鸟要插在房内条桌两头，彩花则插在门楣或院墙上，有吉祥之意。集市上还有很多手持青竹的人，一枝枝嫩绿修长的青竹，从人群里伸出来，在寒冷中摇曳着春意。青竹买回家，在上面挂满红枣、核桃等物，插在院中的石磨上，乡民们叫它“摇钱树”，象征在新的一年里吉祥富足……

《大花椒树》纸本 1998年

山东临沂苍山县层山乡腊月集市上卖“花鸟”的摊子。

一种民间习俗文化的形成，有其相对应的历史文化渊源，在民俗形成、发展、演变的过程中，一定地域传统的信仰文化起着非常重要的作用。具有信仰意义的崇拜敬祭形象，有相对稳定和比较严格的承传性。古老原始的崇拜形象一旦被民俗所接受，即会在民众的信仰心理上形成十分牢固而顽强的基础。这种来自民众群体信仰文化心理的顽强的惯性，使民间艺术在经历了漫长岁月之后，仍展示出强烈的生命色彩。

山东临沂春节插吉祥花鸟的习俗由来已久，它和这一地域民间古老的信仰文化息息相关。

山东地区上古时代属东夷集团，一个崇拜太阳、以凤鸟为图腾的氏族集团。太阳崇拜，这是世界上许多远古氏族中都出现过的文化现象。一些民族古老的太阳崇拜文化遗存，在其民俗中都能寻到与之对应的吉祥象征物和象征符号，如美洲的阿斯特克太阳石（历），印第安人的太阳鸟纹饰，埃及古文化中的蜘蛛太阳神崇拜，以及我国彩陶艺术及汉画像石中大量象征太阳的符号，如扶桑、金乌以及“八角垂芒”的八瓣花等。源于太阳崇拜的艺术象征符号，在民间习俗中成为重要的民族文化特征，成为民众生存心理的吉祥保护神（物）。像甘肃陇东民俗中的“八卦镜”“八卦剪纸”，云贵苗族地区的牛角太阳复合银头饰，云南少数民族中的“太阳鼓”等，都是远古氏族太阳崇拜文化的残存。

山东临沂旧城年集上卖剪纸“挂笺” 的摊子。

民俗中隐含的古老文化内涵，在民间并不是人人皆知，但是民俗中古老仪式的保存，以及信仰原型符号的流传，确实蕴含着很深的民族文化积淀。抹去民俗中功利实用的色彩，便显示出原始的生命本质。

山东临沂的插彩花习俗，即是承继民间古老信仰观念而来的。山东大汶口彩陶上的花瓣形纹样，就是来自古老的太阳崇拜。有学者认为，东夷人是崇尚玫瑰花的民族，日月光华（花），“中华”即为“中花”，中花与古代建木、若木、扶桑的象征观念一样，也是通天和永生的象征。山东临沂春节习俗中插于门楣和院墙上的吉祥彩花，即是东夷古老“太阳花”观念在民俗中的遗存。这些彩花不仅向人们昭示着节日喜庆之吉祥，其古老的内涵也正是借助“花”这一符号的象征意义，祈求太阳神的庇护和福赐，院中之“花”，也即为家庭的太阳之“华”。

临沂春节室内插彩鸟的习俗，同样也可以追溯到古老的太阳崇拜。古代的东方，是一个鸟图腾部族的世界，《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。”《左传·昭公十七年》中记有少昊以鸟名官的故事。鸟图腾不仅象征部族先祖，在我国古代东夷集团和炎帝集团中，鸟同时又与太阳复合，成为太阳鸟——崇高而又永生的象征。这在我国古代的“金乌神话”及黄河流域大量彩陶纹饰及汉画像石上都有形象鲜明的反映。临沂民间的吉祥彩鸟，即是古老的图腾之鸟——“太阳之鸟”的世俗化演变和遗存。精灵艳丽的吉祥彩鸟，插于室内的条桌之上，在春节祭祖供神的习俗氛围中，也正象征着对古老图腾之鸟和太阳之鸟的敬祭与供奉。

《人与羊》纸本 1997年

多彩的吉祥花鸟，亦可谓意味深远的文化之鸟。民间艺术，不仅因其所具有的古老民俗文化内涵，更通过无数劳动者不断融进心灵手巧的智慧、鲜活生动的形象以及纯朴美好的情感，才能够永葆清新、质朴的生命色彩，久传不衰。

山东临沂春节的“插青竹”也是由来已久的习俗。寒冷的北方，冬雪的院中插一枝青竹，青嫩的绿色里吐露着生命的清新；青竹上饰挂的红枣、核桃等果物，是民间谐音、隐喻观念的表现，枣、核桃寓意“早发福”“早得子”，有人还直接把铜钱系于竹枝，以明“摇钱树”之主题。摇钱树题材也多见于民间木版年画中，这是民间普遍流行的祈福求财观念的反映。

其实，这些以竹或树为象征物的文化原型，即是民间古老的“生命树”崇拜。生命树即扶桑树，在黄河流域的民间剪纸中，扶桑树的原型又为“鹿头花”，是远古动物崇拜向植物崇拜发展的反映。黄河流域民间剪纸中，有大量生命树造型，其中扶桑式的生命树，是谓太阳之树；也有古老的“物候历法”鹿角式变体、鹿头花生命树。扶桑生命树是和古老的太阳崇拜联系在一起的。我国古代东夷之地，正是太阳升起的地方，“日出汤谷”，《山海经·海外东经》记曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”山东汉画像石中即有许多以扶桑树为主题的画像。

生命树的观念在世界其他民族信仰文化中也有反映，如流行于欧洲民俗中的圣诞树，古埃及和古巴比伦艺术中的生命树造型等。生命树观念艺术在民间能流传如此久远，兴盛不衰，其根源在于民间信仰意识深层，对生命崇拜主题的渴求与赞颂。山东临沂插青竹生命树的习俗，只不过是在民间古老的生命主题中又添加了世俗功利的色彩。祈求生命的功利色彩，是民间艺术显著的文化特征。

与古老生命树观念相关的，还有黄河流域乡村流行的大神树崇拜习俗。这一习俗的文化原型应为古老的“社树”崇拜。古人祭社必植树，社树因此成为社祭的象征。社祭的神灵为“后土”，就是大地之神的标志。古籍中记载的社树种类很多，如桑、梓、杜、松、柏、栗、槐、楸、榆等。古代的社祭与宗族、国家有着紧密的联系。“国之大事，在祀与戎。”因此，不同的宗族、国家有自己相应的社树象征，如《吕氏春秋》中说，伊尹生于“空桑”，殷人以桑为社树，视桑为母。社树作为社神的象征，也含有祖先神灵的意义。随着原始宗教的淡化，社树观念在民间逐渐演变为神树观，古代国家、宗族式的大型祭祀活动，也消解为村落式的神灵敬祭行为。

对于一方水土的乡民来说，只要是年代久远、高大葱茂的树木，都可作为神树来敬崇，在山西、河北、山东一带乡村的村口或田野，常看到挂着红布、供着香火的大神树。一颗神树，保佑着一方的生灵，向世人昭示着天地生命的古老和永恒。生命之树，是人民创造的吉祥之树。

发表于《沿着河走：黄河流域民间艺术考察手记》（青岛出版社，2015年），图片均由作者提供。

乔晓光，中央美术学院人文学院非物质文化遗产研究中心教授、博士生导师。从事非物质文化遗产与民间美术研究与教学；油画、水墨、剪纸等多媒材艺术创作与教学。中国文学艺术界联合会全国委员会委员、中国民间文艺家协会副主席、中国文艺评论家协会理事、教育部艺术教育委员会委员、芬兰《卡莱瓦拉》协会外籍会员。

1986年开始，持续考察黄河、长江流域民族民间艺术，关注民间习俗文化和中国乡村社区非物质文化传承现状。2000年以来，在教育领域致力于非物质文化遗产新学科创建以及民间美术课程普及，主持多项非物质文化遗产相关社会实践项目。近二十多年坚持实践以本土文化精神为主旨的艺术探索之路，多次在国内外举办画展，并多次参加国家重要展览，探索以人类文化遗产为主题的剪纸艺术创作与国际间的艺术交流。

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