名人文化 || 竹林七贤：嵇康结怨钟会（一）
导言：魏晋时期的竹林七贤，是中国文化史上引人注目并备受争议的文人群体，殊不知却是古老覃怀大地上遗留的文化符号。在众多关于竹林七贤的学术著作中，赵剑敏先生的《竹林七贤》算得上一篇难得的佳作。作品中，作者通过史实的钩稽，加以文学手笔、哲学思考以及心理分析，给人们“还原”着竹林七贤在怀川的历史场景、人物活动及风土人情。
上期：竹林七贤的召集人之一、老大哥山涛向司马家族举荐密友中散大夫嵇康为吏部郎，孤傲率真的嵇康却忍无可忍，愤然写下历史上著名的《与山巨源绝交书》。作者总结三层意思，层层剖析嵇康不愿出任吏部郎的缘由。第一层意思，嵇康利用明褒暗贬的手法揭露了山涛的为人；第二层意思中，嵇康称自己“有必不堪者七，甚不可者二”，合为九患，“难担”重任；第三层意思，嵇康虽闪烁其词，却坚定表明了不与司马氏家族合作的立场。
Ａ.
身长七尺八寸，从不装饰，任着自然的天质，却是风仪飘洒，龙章凤姿，仙风道骨，一派伟然气象。
凭着这潇洒脱俗的相貌，人惊为天人。
无师自通，博览古今典籍，尤喜老子和庄子之学，习得烂熟于心，谈玄论理，出口成章，赋诗行文，喷锦吐绣，令听者痴迷，令观者拍案。
凭着超凡入圣的学问，人誉一代文宗。
劲松虬苍，香烟氤氲，古琴一架，妙手回勾，小曲在前，大曲继后，清者与云霄岚雾化融，激者绕荡于天壤之间。
凭着这凤鸣鸾和的音律，人赞为千秋大师。
不知是天性，还是体悟了诸葛亮淡泊以明志宁静以致远的精神，极是恬静，极是寡欲，极是俭朴，能忍辱负重，能包容他人的短处。
凭着这不可多得的德性，人视为有大度量。
岩壑，溪水，竹林，柳树，野花，芳草，牧牛，茅屋，大锤，铁砧，古琴，浊酒，丹药，薄粥，菜根，儿女嬉戏膝下，一派田园风光，意趣盎然。
凭着这淡中有味的生活，人称为真君子。
这就是嵇康！
这就是曹魏晚期社会中最具风骨的嵇康。
论貌有貌，论才有才，论量有量，论雅有雅，嵇康名满天下。
如此出挑的人，打着灯笼也难找，踏破铁鞋无觅处，蓦然呈现在眼前，叫当世人怎能不叫绝！
吕安叫绝，和他结为终生密友。
大道士孙登叫绝，破例地与他同游。
不知名的民间高妙琴手叫绝，将千古绝唱《广陵散》单传于他。
阮籍、山涛叫绝，向秀、刘伶、阮咸、王戎连连跟着叫绝，与他订为声名遐迩的“竹林七贤”。
……
还有多少人叫绝，惜无缘相从。
Ｂ.
家世源远流长，富有声望，名士不断涌出，高官不断出任，高祖钟皓系汉末清议领袖，尤其父亲钟繇是曹魏王朝的缔造者之一，享誉千古的大书法家，被曹丕称为“一代之伟人”。
凭着屈指可数的门第，富贵与生俱来。
聪颖敏慧，擅精权术，多才多艺，风流倜傥，在同辈中鹤立鸡群，尤其一副眼睛极有神， 透出能洞察一切的光芒，长辈蒋济料为“非常人”。
凭着这悟性过人的秉承，任何事一点就透。
在母亲的有方启蒙下，四岁授《孝经》、七岁诵《论语》，八岁诵《诗经》、十岁诵《尚书》、十一岁诵《易经》，十二岁诵《春秋左氏传》、《国语》，十三岁诵《周礼》、《礼记》，十四岁诵《成侯易记》，十五岁入太学，问四方奇文异训。
凭着这根底深厚的儒学，参悟了传统的堂奥。
不仅花了功夫学儒家经典，且得家传通晓黄老刊名学，并应世代潮流穷习玄学明理，一夜继昼，沉浸其中。
凭着这无所不通的博学，红杏冒出了墙外。
这就使钟会。
这就是曹操晚期社会中最具才子色彩的钟会。
论富有富，论贵有贵，论博有博，论学有学，钟会声誉卓著。
钟会，一个时代的骄子，一个命运的宠儿，一个潮流的弄潮儿。在他的面前，一扇扇一般人望而却步的大门巍然开启。
讨伐毋丘俭，为司马昭攫取军政大权，度料诸葛诞，攻克东吴寿春，用诈用谋无一不成功，被誉为张良再世，军事阵营森然大门轰然开启。
跻身玄学清议活动，撰写学术著作，结拢正始名士，与王弼定交，为何晏论述发挥，文化殿堂精致的大门怦然开启。
朝廷的午门，司马氏的府门，以及权贵们大大小小的家门，无一不向钟会这颗新星敞开。
钟会走在这些门间，步子闲中带紧，对前程充满了信心。
Ｃ.
两个出挑的人物，在世道遽变的当口，在同一个时空相遇了。
钟会比嵇康小一岁，属相当确切的同龄人，两人各有千秋，各领风骚，本可各管各地发挥己之所长，各在各的天地做出一番事业。或是，两个极有才性的佼佼者互相提携，共同切磋，未尝不能珠联璧合，为后人留下一段佳话。可事情发展的结果却走到了反面，当他们碰到一起时，竟碰出了人间最惨烈最黑暗的一幕。
事情由钟会缘起，也由玄学缘起。
汉儒魏法，汉代因太平盛世而行王道，独尊儒术；魏朝因板荡乱世而奉霸道，崇尚法家，这是两个颇为对立的学派，分别在人情和纲纪两端走向至极。不能简单地说哪个学派更好，更有用，更有价值，唯有与社会形势相适应，才可谓有效。故而，汉有汉的道理，魏有魏的原由。然当历史跨入三国末期时，新的社会形态出现了，末世的特征非常明显，然法学却已不能单独运行，因法的长期贯彻，半生了无尽无了的暴力、阴谋、严刑，人们逐渐对法学感到厌恶。由于统治的需要，同样出于人们生存的需要，整个社会极需一种学术思想来取代单纯的法学。什么学说，儒术？儒术可挽救纲常伦理，重新唤起人性，但难惩治大奸大恶；名家？名家可循名求实，正定与自然相映照的社会秩序，但过于理论化，不敷世俗需要；道学？道学可减退利欲心，使人趋于淡薄，但有碍于社会繁荣；佛教？佛教处于初始阶段，尚未被中土彻底接受。探索者上下求索，求来索去，没有一种纯粹学说能救世。最后，何晏、王弼、夏侯玄等人，拿出了不是办法的办法，即杂糅诸子各派学说，熔法、儒、名、道、佛于一炉，其中儒、道得成分为主流，搞成一个大杂烩，欲使统治者能王霸二道双管齐下，使臣民即可入世，又可出世。他们常常聚众清谈，剖析名理，展开辩论，撰注著作，取己之需而攻己之恶，以己之长而攻人之短，谈得空灵，辩得玄妙。如此的学说加上如此的活动，史称玄学。
玄学兴起于正始年间，故称“正始之音”。
提倡促进玄学者，即为“正始名士”。
玄学**方兴未艾，年轻的钟会躬逢其盛，积极地参与了进去，他希望靠着自己的优势和长处，以谋得新潮讲坛的一席之地。为讨得两位主将的青睐，何晏说圣人无喜怒哀乐，他撰文加以表述；王弼注《老子》注出了名，他亦步亦趋再注《老子》。何晏、王弼被他的诚恳所打动，被他的精神所感化，将他引进了圈内，使他的学术声名传向了朝野。
然玄学并没被“正始名士”所包揽，尤其当何晏、王弼离开人世后，玄学的主阵地发生了迁移，移到了晚起的“竹林名士”的麾下。“竹林名士”主要由“竹林七贤”所组成，而其中以嵇康、阮籍为代表。失去良师益友的钟会，在正始圈内已形孤影单，一则尚在人世的夏侯玄对他嗤之以鼻，一则这个圈子已没了往日的兴盛和热闹，他要继续保持在学术界翘楚的地位，必须赢得玄学新主阵地的承认，说得具体一点，必须赢得嵇康、阮籍两位主帅的承认。
为此，钟会放下了高贵的架子，特地着手整理了四人(包括他在内)合写被称为“才性四本”的《四本论》，准备作为拜谒嵇康的见面礼。这是一本不错的书，集中讨论才干与性格的同、异、合、离四种关系，体现了对才干和性格结合状态给人带来的命运思考。然而，当钟会花了不少时间整理完毕后，把书揣在怀中，走到嵇康门前，突然胆怯了，怕被当面诘难，将书遥扔在门口，匆忙地退回了”。
书扔在门口，嵇康的反应，历史没交代。
过了不短的一阵时光，两个玄学家终于见面了。见面的情景很特殊，以道家无言的方式开场，以玄学清言的对话收场，整个过程，宛如一出独幕活剧。
地点：嵇康屋园前
场景：大柳树，大锤，铁砧，鼓风的皮囊，一些待锻的物件。
幕启：身着粗布褂子的嵇康，油汗直流地抡着锤子，猛力打铁，向秀当下手，用皮囊鼓风烧火。乘肥衣轻的钟会，宾从如云，兴冲冲地赶来，拜访闻名已久但从未谋面的嵇康。嵇康只当不知，自顾自打铁。钟会站了片刻，感到无趣，对主人的无礼窝起了火，掉头而走。
在钟会起步的那瞬间，嵇康突然住了手，发问道：
“何所闻而来?何所见而去?”
话仅变了两字，成了钟会的回答：
“闻既闻而来。见所见而去。”
话剧结束了，悲剧开始酝酿了。
闻所闻?他闻的是嵇康的大名；见所见?他见的是嵇康的傲踞。他来的时候充满了仰慕，去的时候埋下了仇恨，刻骨的仇恨。
两人一生中唯一的一次见面，使钟会从嵇康的崇拜者，变为嵇康的仇敌。
这次见面，嵇康傲是傲，然傲得自有道理。
嵇康知道钟会，知道他所有的资本，特别知道他在政坛上迅速走红，已成为司马氏集团的座上客，且是主要的智囊。而嵇康却是极为敌视司马氏集团，绝对不与之合作。两人是两股道上跑的车，走不到一块。
最让嵇康不能容忍的，是钟会对正始玄学圈子的背叛：早先他积极追随何晏、王弼，与他们关系的密切是有目共睹的，然当何晏以曹爽的同党被司马氏所诛灭后，钟会却抛弃了道义，为贪功名富贵，投奔了司马氏集团。这在嵇康看来，钟会太小人，太卑劣，素质太差，如此的人，根本不配谈玄学，非但不可交，还应着实地羞辱一番，使他懂得，人间尚有正气在。
傲，成了嵇康展现正气的特殊形式。
而况，钟会拜访的方式也有问题，乘着高头大马，身穿轻质锦衣，携带一大批浮华的所谓名士贤人，前呼后拥，盛气凌人，很是失去了拜访的精诚，倒像是故意在炫耀身价，弄得主人寒伧。这，也正是以淡泊明志立世的嵇康最为反感的。
钟会自以为得意处，恰是嵇康的感冒处。
第一次造访，钟会尚未成为司马氏红人，在学术上虽无重大建树却不失勤奋，去时孤身一人，并很具诚意。如果壮着胆进去，嵇康再傲，即使发出诘难，恐至少会对他的虚心感到一些慰藉，而提供起码的学术讨论氛围。钟会的胆怯，很可能错失了一次两人心平气和相识的机会。其实，第二次的造访，钟会还是胆怯，否则，毫无必要铺张自己的行伍，借助外在的东西来制造虚假的光环。
以聪明著称的钟会，始终不了解嵇康；胆怯的钟会，实在无力接近嵇康。
接近不了嵇康，钟会在仇恨之余，产生了杀机。
中散大夫嵇康与钟会对答图
Ｄ.
就像钟会不真切了解嵇康一样，嵇康也不真切了解钟会。
两人都好老庄之学，都好这一潮流之学。
嵇康好此学，是被老庄“以无为本”的宗旨所打动，通过个人的经历和遭遇，他对整个尘世的感受是，所有人间的繁华，在当时仅是种幻象，事后则犹如过眼烟云。唯有延长生命的本体，以朴实简约的生活来延长，借助逍遥飘逸的神仙法来延长，才能和混沌的宇宙混为一体，将“无”化作“道”，在道中获得自然平和的人生体验。
钟会好此学，接受“无”，但不排斥“有”，带有创见性地将“无”和“有”并列起来。“无”是大道，是人和宇宙的关系，不感知这状态，人便会陷入猥琐、迷茫的境地，被现实的苦痛及焦虑压垮；“有”是真谛，是人和社会的关系，短暂的生命好似朝露，只有紧紧抓住机会，方可获取生存，特别是高级生存所需的利和名。“无”是内用，用于调节人的情绪；“有”是外用，用于博取人的利益。两者相辅相成，在可进之时昂然入世，在不得意之际飘然出世。
同是老庄之学的信徒，可崇尚的出发点不一样，体悟的方式不一样，性格制约实践的不一一样，而导致终极目标的天壤之别。
大约，每个学派可以分裂为多种学派，道理与此相同。
嵇康求自由，求放达，求散逸，与世无争，藐视权贵，以此确保人格的尊严。
钟会求权势，求富贵，求功名，热衷权力，紧随政要，以此赢得前途的畅通。
嵇康胸襟纯净，纯得有些单纯，净得有些透明。他既无害人之心，又无防人之心，以为只要自己坐得正行得正，做个正直的人，遵循道义的准则，对得起良心，不卷入是非之地，避开政治旋涡，那就不怕舆论的非议，不怕政坛的冷落，不怕小人、奸人、佞人的打击和迫害。至于对生活的要求，喝酒一杯，弹琴一曲，服丹一副，自得其乐，于愿已足。
钟会心地阴险，阴得有些阴暗，险得有些险恶。他认定人性本恶，每个人为了生存，都在不遗余力地谋取私利，且各显神通各尽其恶，而面上呈现的善，仅仅出于交往的需要，是种刻意的伪装。在如弱肉强食的生态下，不能将信义、情谊、伦理看得太重，唯有根据客观情况，用以黑制黑的信条，打击一切竞争对手，搬掉大大小小的拦路石。为了有效地保存自己，事情要做得巧妙，做得隐蔽，做得天衣无缝，最好的办法是借刀杀人。
一定要做个人上人，一个超群绝伦的人上人，一个青史留名的人上人，一个独步古今的人上人，这是钟会的立世态度。为达到这一步，必须成大功，就大业，扬大名。做大事者不拘小节，为此在具体操作过程中，可突破世俗的禁忌，可无视道德的规范，可为达目的而不择手段。当然，这是阴的方面，至于阳的方面，尚应在公众中树立美好且崇高的形象：孝敬母亲，俯首贴耳的孝敬，成为天下的大孝子；廉洁奉公，贡献私财的廉洁，成为当今的大廉者；精通学说，融通各派的精通，成为首屈一指的大学者；运筹帷幄，未雨绸缪的运筹，成为绝代旷世的大军事家；善断政务，高屋建瓴的善断，成为无出其右的大政治家。
大孝子，大廉者，大学者，大军事家，加上大政治家，合成为大贤者，这里的“贤”，不是普通意义上的贤，而是与“圣”相提并论，圣贤的“贤”。
两汉之际的大思想家桓谭，曾将世间的贤者分为五品：
贤有五品：谨敕于家事，顺悌于伦党，乡里之士也；作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诚笃行，廉平公，理下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也；才高卓绝，疏殊于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。
极想做大贤者的钟会，不想做乡里之士，不想做县廷之士，不想做州郡之士，他暂时以公辅之士为栖身之所，最终做个天下之士。
嵇康和钟会的性格迥然有别，追求南辕北辙，冲撞势所难免。
然冲撞到生死相搏，实是文人的一曲悲歌。
作者简介：赵剑敏，祖籍江苏无锡，1955年生于上海。长期致力于中国历史文化研究，在北京、上海、香港、台湾出版《盛世魂》、《皇冠与风冠》、《五代史》等著作。
图文编辑：丹水湾
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