【声律启蒙】八齐(二)
八齐(二)
八齐
岩对岫xiù，涧对溪，远岸对危堤。鹤长对凫短，水雁对山鸡。星拱北，月流西，汉露对汤霓。桃林牛已放，虞坂马长嘶。叔侄去官闻广受，弟兄让国有夷齐。三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞；五更天晓，海棠枝上子规啼。
上节课的主题几乎都与大自然相关，以前经常会和大家提到，自然的景物，在古典文学写作中常常不单纯的指景物本身，更多的是寄托作者的心情和志望。所以，在阅读和写作古典文学的时候，我们就要懂得去透过景物本身来理解人物的心理。
下半段内容涉及的历史典故比较多，几乎都是传统文化中比较重要或者比较需要了解的东西，但是，同样几乎都包含着自然景物与人文的关系，希望大家能够认真做好笔记。我们来看今天的下半段内容:
桃林牛已放，虞坂马长嘶。叔侄去官闻广受，弟兄让国有夷齐。三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞；五更天晓，海棠枝上子规啼。
内容不是很多，我们还是逐字逐句来推敲:
桃林牛已放，
桃林牛以放，典出《尚书·武成》，“厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
周武王灭商以后，四月时节，天气晴和，日月生辉，周武王自商归来，到了丰邑。于是，开始重视文化教育与发展，停止了战争的武备，将兵器都收入库房，战马放归华山的南边，将运输辎重的牛放归到桃林之野，向天下表示不再用它们打仗了。
“好放桃林野，销兵是此时。”——《牛》宋·丁谓。
“闻道倒戈回易水，行看休战牧桃林。”——《和元长书怀二首·其一》宋·赵鼎。
“桃林地瘠奈牛何，此日周王已止戈。”——《牧牛图》元·凌云翰。
因此“刀枪入库，马放南山”也成为了至今也在用的成语，以示天下从此安定太平，不再有战争。
虞坂马长嘶。
虞坂马长嘶，典出《战国策·楚四》，“君亦闻骥乎?夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之。下车攀而哭之，解紵衣以冪之。骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也?彼见伯乐之知己也。”
说战国时期的相马大师伯乐，在路过太行山虞坂这个地方时，遇见一匹拉着盐车的千里马，上坡中途已无力再前进，累倒在地，不能够再支撑自己。伯乐下车走到马前，哭着抚摸它，并把自己的衣服盖在马身上。千马里见此仰而长嘶，“声达于天”，以谢伯乐的同情和理解，更多的是相知之情。
“虞坂泥深愁困骥，傅岩碑湿自生苔。”——《雨中望条山》元末明初·王翰。
“一日长鸣上虞阪，伯乐相逢恨迟晚。”——《君马黄》明·邓林。
“青云一蹭蹬，虞坂淹骅骝。”——《游吴氏耕乐轩》明·史谨。
世间千里马常有，而懂得欣赏和发现的人却很少。君子以举贤任能为高品，可人性却恰恰相反，大多数人即使发觉了他人的才华，也不愿意将其推举出来，因为，大多数人都不想让别人有机会超越自己。所以，千里马常有，而伯乐不常有，这是人性的悲哀，也是社会的悲哀。人人皆是千里马，我们的特长与能力是否会被发现而举荐出来，委以重任，都取决于我们是否有运气遇到对的人。而人人也皆是伯乐，在你身边一定会有许多在某些方面超越你的人，送他到更高的位置，你会在心里更觉丰盈和满足。
叔侄去官闻广受，
叔侄去官闻广受，典出《汉书·疏广传》，说汉代的疏广和其侄疏受都在朝廷任职，很受器重，一为太子太傅，一为太子少傅，官高位尊。每每太子上朝之时，太傅进见于前，少傅在后，叔侄皆为太子师，满朝皆以为荣。太子在位五年，以满十二岁，通《论语》，《孝经》后，广谓受曰：“吾闻’知足不辱，知止不殆’，’功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。
疏广对疏受说：“我听说，知道满足就能不受侮辱，知道适可而止就能避免危险，功成身退是最符合自然规律的。如今我们的俸禄已经达到二千石了，功成名就，现在不退隐，将来必然后悔。不如，我们爷俩相随出关，告老还乡吧。”疏受听叔父如此说，叩头相从，于是叔侄俩同时称病辞官归乡，后世便将“二疏还乡”视为明哲保身的典范。去官的“去”字，为离开，离去的意思。
“龙眠捉笔守圭窦，儿辈亦复知广受。”——《二疏遗荣图》宋·吴则礼。
“它日都门俱引去，不应广受独华荣。”——《次韵刘贡父从驾》宋·苏辙。
“恍疑广受归东海，娱乐田庐赐物留。”——《汉玉鸠头》清·弘历。
正所谓“物极必反，月满则亏”，人不难在困苦中坚忍，难的是在富贵荣华中能够清醒地看到自己的未来，并且能够坚守住本份。功成身退，明哲保身，才能保住最好的名声以显父母，以祀宗庙，这是最高的孝道，亦是君子不处危难间的明智选择。
弟兄让国有夷齐。
弟兄让国有夷齐，夷齐指伯夷和叔齐，是商代孤竹君的两个儿子。典故出自《孟子·万章下》：“孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
相传孤竹君临死遗命将君位传给小儿子叔齐，孤竹君死后，叔齐要将君位让给哥哥伯夷。伯夷拒不接受，叔齐也不愿意以弱临长，兄友弟恭，是悌道的模范。
孟子评价伯夷，眼睛不看不美的事物，耳朵不听不美好的声音。不是明君，不去为臣；不是良善之人，不去使役他们。太平盛世，便出来做官，乱世便退隐山林。所以，当纣王乱世之时，他们兄弟二人便隐居于北海之滨，等待天下太平。因此斯世有传，听说过伯夷高风亮节的人，贪婪也会变得廉洁，懦弱也会变成坚强而有志向，后世更是将伯夷叔齐视为道德高尚的典范。
“高蹈风尘下，长揖谢夷齐。”——《游仙诗十九首·其一》魏晋·郭璞。
“夷齐互崇让，弃国从所钦。”——《高士咏·其七·伯夷叔齐》唐吴筠。
“夷齐双骨已成尘，独有清名日日新。”——《夷齐》宋·司马光。
三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞；
古时春季分为三个月，即农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春，所以说“三月春浓”。三月春浓时节，芍药花丛中的蝴蝶翩翩起舞。芍药花的花期就在季春时节，芍药开完花，也就意味着春天快要结束了。宋赵长卿《蝶恋花·暮春》词中有：“芍药开残春已尽。红浅得干，蝶子迷花阵。”
【花中丞相】
传说中，牡丹和芍药都不是凡间的花种。有一年，人间瘟疫横行，花神为了拯救世人便盗了王母仙丹撒下人间，结果一些仙丹变成了木本的牡丹，另一些就变成了草本的芍药，解救了人间的百姓，所以至今芍药的名字中还带有“药”字。事实上，牡丹和芍药的花、叶、根茎都可以入药，白芍就是滋阴补血的常用药。
因为，两种花皆是仙丹所化，因此十分相似，而且，自古两者在花中的地位也明显高于其它花卉。牡丹被称为花中之王，芍药则为花中之相。宋人王质《蓦mò 山溪·咏茶》词有：“休说休说，世只两名花，芍药相，牡丹王，未尽人间舌。”
世人常以牡丹为尊称王，芍药为次称相，自古而然，芍药亦在百花谱中永远屈居于牡丹之下，唐刘禹锡《赏牡丹》诗中有：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”就是最好的明证。
“香清粉澹怨残春，蝶翅蜂须恋蕊尘。”——《芍药》唐末宋初·张泌。
“轻盈疑似蝶飞来。却从芍药竞翻阶。”——《小庭花罂粟》明·高濂。
“一任阶前无芍药，免教蜂蝶两争喧。”——《芍药》宋·郑云林。
五更天晓，海棠枝上子规啼。
五更天晓，海棠枝上子规啼。一夜有五更天，戌、亥、子、丑、寅，五更天晓指的是寅时天快亮的时候。
五更天明，海棠枝上的杜鹃鸟开始啼叫。子规，又称杜鹃，因其春天啼叫，声音如“布谷”，提醒农人耕作播谷，因此俗称布谷鸟。因布谷鸟关系农事，规劝劳作，又将其称作“子规”。
【杜鹃啼血】
典故出自《太平御览》卷一百六十六《州郡部剑南道益州》:“时巫山壅江蜀地洪水，望帝使鳌灵凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国禅鳌灵，号曰开明，遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣曰:ʻ我望帝也。ʻ”
传说，战国时期，蜀国君主名叫杜宇，号望帝。他命令鳌灵开凿巫山治水，鳌灵治水功高，望帝自以德薄，效法尧舜禅位于鳌灵，帝号“开明”，望帝便从此隐居于西山。
后来，鳌灵居功自傲，独断专行，以致失国。望帝痛悔而死，其魂魄化为鹃鸟，飞进帝都，登枝悲鸣，泪尽继而泣血。因为望帝姓杜，蜀民故称鹃鸟为“杜鹃”，映山红花也因染上了杜鹃鸟的血泪，才会开得殷红，因此后世便将映山红花也名为“杜鹃花”。
唐李商隐《锦瑟》中有：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中有：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
【花中贵妃】
牡丹为花王，芍药为花相，而海棠则常被称为“花中贵妃”，因海棠花姿妩媚潇洒，花开如锦，自古便是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花中贵妃”、“花尊贵”之美称。皇家园林也常以玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”之意。历代文人不乏诗赞，宋苏轼《海棠》诗中有：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”宋王诜《玉楼春·海棠》词中有：“海棠开后月明前，纵有千金无买处。”
而海棠之所以被称为“花中贵妃”，这个出处是因唐玄宗曾以海棠比喻过杨贵妃，这个典故我们在“海棠春睡早”中讲过了，这里就不重复讲了。而宋代王之道《浣溪沙·和张文伯海棠》词中有：“娇娆情态自天姿。新浴太真增艳丽，微风新燕斗清奇。”便是用了“海棠春睡”这个典故，也用杨太真的娇娆媚态来比作海棠花的艳丽多情。
“处处春波满稻畦，海棠零落子规啼。”——《送张彝宪归乡》宋·杨亿。
“子规催春春欲去，海棠片片飘红雨。”——《春风行》元·陈孚。
“泥人情态尽堪怜。瘦到海棠时候、子规天。”——《风蝶令·题丁香画册》清·黄燮清。
这节课的典故大家回去认真复习，争取掌握。很多朋友在看到我的课件后都会和我反应，怎么有很多典故都是以前闻所未闻的？这很正常，我们即使是研究生，博士生毕业，但没有专门研究过中国历史、中国文学史、儒、释、道、百家等许多学派的思想内容，只是局限于教科书，是不可能都听说过，了解到的。所以，有不会的，才能让我们增加知识储备，才能让我们意识到自己的不足，才可能会有所进步。活到老学到老，“吾生亦有涯，而知亦无涯”不会并不可耻，可耻的是不敢面对和承认自己的不足。
我们在创作古典文学的时候，一定要懂得在特定的环境下使用特定的典故，可以起到事半功倍的作用。但也不要太过执著于用典，毕竟对于一些刚刚学习诗词创作的新人来讲，过于生僻的典故容易出现引用的偏差，用不好反而会影响写作水平。
典故固然有帮助提升创作格局的好处，但不可操之过急，要慢慢积累，当胸中笔墨丰厚之时，会随着你的提升而使用起来越发得心应手的。
2019-11-24
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