在敦煌感受古印度文明多彩绚丽的文化元素
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季羡林曾说，敦煌是中国、印度、希腊、伊斯兰四大文明体系的唯一交汇。
作为海上丝路开通前我国进行国际交往的通都要邑，敦煌以其多元文明的荟萃交融，在灿烂辉煌的石窟艺术中得到了充分体现。
博大精深的敦煌文化成为历史上各种文明长期交流融汇的结晶。
作为同时蕴涵古印度文明、古希腊文明、波斯文明和中亚地区诸多民族的文化元素的载体，敦煌艺术在中国古代传统文化的发展脉络中独树一帜。
今天，让我们通过敦煌壁画来感受古印度文明在中印文化交流中发挥的独特作用。
在敦煌壁画上，多元的文化交织出独特的历史背景下人与人、人与动物、人与神之间的关系，其中来自古印度文明的影响可谓处处都是。
例如我们熟知的“九色鹿”的故事，就是本生故事画中释迦摩尼普渡众生，舍己为人的神话故事。
01古印度建筑风格对敦煌的影响
佛教和佛教艺术从印度传入中国后，对彼时的汉民族文化，形成了巨大冲击。
与此同时，敦煌莫高窟开始兴建，作为佛教石窟，敦煌石窟从一开始就受到来自印度的影响，包括来自阿旃陀石窟、埃罗拉石窟等石窟的建筑形制、雕刻壁画的风格等方面，都能看出它们与敦煌相关联的特点。
据考证，莫高窟最早为公元366年开凿。从莫高窟北魏第254窟的弥勒佛塑像可以看出，当时的汉民族艺术家对于外来艺术的表现形式一味模仿，弥勒佛形象及服饰大多仿照印度的样式。
塑像与印度笈多王朝时期的装饰线法塑造（见上图）几乎一模一样。这一时期，早期敦煌壁画和雕塑主要停留在对外来文化的照搬照抄上。
随着佛教沿着陆上丝路东传的过程中，作为中转站的敦煌开始对来自印度的艺术形态进行了本土化的改变。
02从菩提树到敦煌花树
在敦煌壁画中，花树的形象就是古印度艺术形态在中国发生衍变的一个案例。
其实，它们都源于现实中存在的物象。这些源于佛教诞生地的树木一开始就带有神秘的色彩。
佛陀与花树的关系极为紧密。根据佛教典籍记载，释迦牟尼降生于无忧树下，得道于菩提树下，涅槃于娑罗树下，传道于七叶树下。
在敦煌壁画中，花树既有汉民族传统绘画中常见的花树形象，也有从印度传入的花树形象。
图为莫高窟288窟西魏壁画上的莲花状树
菩提树原生长于印度，后随着佛教传入中国。菩提是古印度语Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。佛祖在此树下“成道”，此树便被称为菩提树。
图为莫高窟第17窟晚唐壁画上的菩提树
娑罗树又名七叶树。 根据佛教典籍记载，古时候印度有一条名叫希拉尼耶底的河，岸边长着一片十分高大茂盛的娑罗双树（也有称娑罗树的）。
释迦牟尼80岁时的一天，他走进希拉尼耶底河里洗了个澡，然后上岸走到娑罗双树林中。
佛陀在拘尸那迦的两颗娑罗树下涅槃，《大般涅槃经后分》中说“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床……其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落，渐惭枯悴摧折无余。”
现实中娑罗树确实开白花，集中开放时犹如片片白鹤，美丽殊胜。佛教中，娑罗树短暂而壮烈的开花被用作无常和繁华逝去的象征。
图为莫高窟第100窟宋代壁画上的娑罗树
敦煌壁画中丰富而生动的花树形象，在不同历史时期演绎了不同的佛教教义。
随着佛教的传播及发展，敦煌壁画中的花树最终由繁盛绚丽走向了含蓄隽永。
这一多姿多彩的艺术流变展现出了印度文化被敦煌照搬照抄到吸纳借鉴最终完全融入汉民族文化的过程。
03敦煌壁画上的毗湿奴坐骑
这是传中说金翅鸟又叫迦楼罗，是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑，而在佛教中则位列于天龙八部之一。
迦楼罗双翅全部展开有三百三十六万里，以吃龙为生，每天要吃六百条龙，龙王也拿它没有办法，后来体内毒气散发自焚，龙王不计前嫌，降雨灭火，迦楼罗肉身被火烧的一干二净，只剩下一颗纯青色琉璃心，成了帝释天发髻上的一颗宝珠。
按照佛教《妙法莲华经》等佛经的说法，迦楼罗有种种庄严宝相，金身，头生如意珠，鸣声悲苦，并且以龙为食，每天要吞食五百条龙族——其实是那迦蛇族（Naga）。
天下有无数迦楼罗，由威德、大身、大满、如意四大迦楼罗王统领。同时，迦楼罗也是观世音化身之一。
04敦煌壁画上的大唐玄奘
敦煌壁画中也有关于唐玄奘西天取经的记录。这幅壁画据说是历史上较早出现的“玄奘取经图”，表现了玄奘西行求法时，虔诚膜拜的画面。
1953年，敦煌文物研究所考察了安西榆林窟，分别给四十一个洞窟编了号，并对洞窟内容作了初步考察，在第2、3窟的壁画中发现了玄奘取经图，并将第3窟普贤变中的取经图临摹了下来。
上世纪50年代后期，敦煌文物研究所还给西安大兴善寺玄奘纪念馆复制了一幅，作为最早的玄奘西天取经的艺术形象展现在观众面前。
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