花道 | 隋唐插花艺术之东渐
插花艺术的起源与发展与佛教供花有着密切的关系，随着佛教东渐，我国插花艺术的成就在唐朝时也随之陆续传抵日本。
相传负此伟大传播任务的便是那几次奉命使华的大使小野妹子……
小野妹子（565-625），日本飞鸟时期的政治家。《日本书纪》载其以遣隋使的身份来隋朝。607年第一次携带国书来中国，归国途中，因隋帝国书为百济人所夺，被处流刑，后得推古天皇赦免。608年，携有《东天皇敬白西皇帝》国书来隋，610年归国。
小野妹子为敏达天皇的后裔，推古天皇的臣子，且与圣德太子有“御从弟”的关系，才识俱丰，博学多能，于推古十五年（公元607年）奉命使隋求经；翌年六月从隋使斐世清归国，其后又两次来到中国——当时的隋朝插花界已盛行盘花与瓶花，因此把在中国所见的唐朝礼仪，佛前供花及插花器具带回东瀛，中国插花自此便在日本撒下了种子。
图：网络
时圣德太子为虔诚的佛教徒，据传敏达天皇十三年（公元584年）的某一天，于淡州海滨偶见一破箧从海上漂来，捞起细看，内有如意轮观音菩萨像一座，便特为建寺供奉，并以小野妹子驻守其间，此即为用明天皇二年（公元587年）所建的六角堂址。妹子皈依佛教后改名小野专务，致力佛学修持，日夜以花献佛，并制定了祭坛供花的规矩，是为日本“花道”之滥觞！
六角堂 图：网络
同时因为六角堂旁边有一个池塘，圣德太子每喜到此沐浴，妹子就在池畔筑起厢坊名为“池坊”作为自己住持之处，并且开始传授供花，据说这便是“池坊”花道的起源。
圣众来迎图局部
“荣华物语”上说藤原道长（公元966-1027年）在晚年时曾造佛像百躯，且以香炉及莲花插之瓶内作为供养，这是隋代以后瓶花遗意的再延伸；至于《圣众来迎图》图上绘有天女手捧莲叶盘，盘盛莲花三朵，此却是我国皿花的一种形式。类似这种记载与资料颇为不少，可惜的是这种形式的插花只在于佛教仪式中延续着，而其形式也只能说是堆花式的原始形态罢了。
《慕归绘词》中唐物装饰的房间
到了平安后期（12世纪），贵族对花草之美的喜爱受中国宋代赏花、盆栽、斗花习俗之影响而有“花赛”“庭栽花赛”与斗草等习俗，使插花艺术向纯粹艺术境界迈进。
《扇面古写经》所绘平安时代的“斗草”
《法然上人绘传》卷十本尊前的花瓶，公元14世纪
十四世纪后，插花虽仍是佛教礼仪中的一种景观，所插的花也只限于以莲花之类“极乐净土”表征的植物做题材，不过已带有很浓的“观赏”趣味了。例如《法然上人绘传》（公元1307年）上的图像便是。要说真正脱离佛教礼俗，纯以观赏出之的当以公元1309年所著《春日权现验记》中的插画开始，之后便推公元1351年的《慕归绘词》了。
《慕归绘词》卷五所绘闲窗集的场面，
壁面中央有柿本人麻吕像前供花一对。
《慕归绘词》卷五有“西本愿寺觉如撰写闲窗集”的场面，正堂上悬有柿本人麻吕像，及墨竹的中国古制“三幅对”画轴；画轴前左右有瓶花一对，此插花形式与风格为我国宋元式样。日本插花受我国隋唐时代以后插花影响之深可以了然。
注释：
1、推古为敏达之后，因系女皇，乃由圣德太子摄政。太子崇信佛法，精通中国文化，当时的日本仍是氏族社会，太子鉴于氏族之弊，且钦慕中国文物制度，亟欲仿效改革，乃遣使入隋，大行革新，可说是日本由草昧而文明的关键，虽年仅四十九岁（推古二十九年，621年)去逝，但其对日本之贡献比之明治维新有过之而无不及，是为日本世世代代人们所敬仰。
2、《荣华物语》是一部以历史为题材的贵族小说。作品通过对藤原道长为首的摄关家发家史的记述，表露出没落贵族的怀古情绪。
本段节选自黄永川先生《中国插花史》一书，编辑自花道。
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