首页 > 分享 > 周裕锴

周裕锴

花匠小妙招
2025-04-30 05:09

溪花禅意

寻南溪常山道人隐居

刘长卿

一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

——《刘随州集》卷三

中唐诗人刘长卿（718—790），宣城人，晚年官至随州刺史，世称“刘随州”。长卿工诗，长于五言，自称“五言长城”。这首诗就是他五言律诗代表作之一。诗题中的“南溪”，在越州鉴湖之南。万历《绍兴府志》卷八《山川志》五：“南溪在鉴湖南，亦若耶支流也。”并引刘长卿此诗为证。长卿曾贬官睦州司马，与浙东诗人交游，此诗当写于这个时期。“道人”，意为学道之人，此特指佛教徒。《大智度论》卷三十六：“如得道者，名为道人。”《景德传灯录》卷九潭州沩山灵祐禅师：“譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人。”诗题一本作“寻南溪常道士”，当为后世传抄简化之误，这是因为诗的尾联有“禅意”二字，与道教徒“道士”的身份不相干。

整首诗写的是沿溪寻找隐居僧人的过程。首联“一路经行处，莓苔见履痕”，写一路上所见僧人经行留下的鞋印。经行，佛教语，指坐禅而欲睡眠时，在一定的地方旋绕往来，以防困倦，又为养身疗病。莓苔，即青苔。长满青苔的小路，足见其荒凉偏僻，少有人走，所以僧人履痕清晰可见。首联两句紧紧扣合诗题，“经行”暗示“道人”的身份，“莓苔”渲染幽僻的“隐居”。

颔联写沿溪看到的景色，“白云依静渚，春草闭闲门”，这是客观的静态的景物描写，“依”和“闭”皆为物的形态。渚，水中的小洲。白云依傍着静静的小洲，芳草遮掩着闲寂的寺门，“静”与“闲”既是景物，也是心境。“春草”一本作“芳草”，似更能与“白云”相对仗。

接下来的颈联“过雨看松色，随山到水源”，则扣合题目的“寻”，写主观的动态的观照，“看”和“到”都是人的行为。松树的颜色经过雨洗，看上去更加青翠；而随着山路的蜿蜒，竟一直走到溪水的发源地。上一句看雨后的青松，仿佛心灵也受到洗礼；下一句随山走去，无非是任运随缘，而最终追根寻源。“随”字的无心任运，正是禅宗所提倡的参禅态度。这两句很容易使我们想起王维的“行到水穷处，坐看云起时”，“到水源”的诗人自然是因“行”而“到”，而“看松色”的诗人未必不是“坐”而“看”之。

一路看下来的景色，如莓苔、白云、静渚、芳草、闲门、松色、水源，无不唤起诗人的幽居之情，如陆时雍评此诗所说：“幽色满抱。”（《唐诗镜》卷二十九）然而直到最后，诗人才找到那位隐居的道人。“溪花与禅意，相对亦忘言”，两句可作两重理解：一是常山道人，对着溪花参禅，而默然无语；二是诗人与常山道人相对而坐，面对溪花而参悟禅意，默然忘言。为何将“溪花”与“禅意”联系起来呢？这是因为在常山道人隐居的环境里，唯有这溪花最能唤起禅意的联想，无论是世尊拈花，迦叶微笑，还是灵云见桃花而悟道，法眼见牡丹而知空，抑或是《维摩诘经》中天女散花落于众菩萨身上，花与禅就常常密不可分，这是因为“花”为色相，“禅”为空相，对花参禅，即色即空，难以言喻。结句使我们想起陶渊明的《饮酒》诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”相较而言，陶诗的说理色彩更重一些。

花红知空

观牡丹偈

释文益

拥毳对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨香逐晚风。

何须待零落，然后始知空。

——《五灯会元》卷十

五代十国的南唐，有个文益禅师（885—958）住持金陵清凉寺，号大法眼禅师，他是禅宗五家之一法眼宗的创始人。据《五灯会元》记载，法眼文益一日与李王（李中主璟）论道罢，同观皇家御苑中的牡丹花。王命作偈，文益立即赋诗一首，王顿悟其意。又据《五代史补》，僧谦光，金陵人，素有才辩，江南国主以国师礼之。显德中，政乱，国主犹晏然不以介意。一日，因赏花，命谦光赋诗，所赋即此诗。可见僧谦光即文益禅师。《冷斋夜话》卷一也载此事，背景却不太一样，故事说宋太祖将问罪江南，李后主（李煜）用谋臣计，欲拒宋军。法眼禅师观牡丹于后主皇宫内，因作偈讽之，后主不省，宋军遂渡江。文益卒于五代后周显德五年，其时南唐国主为李璟，《冷斋夜话》误记。

表面上看，这是一首咏物诗，借牡丹起兴，抒发一番人生无常的感慨，但细细玩味，别有意味深长的禅理诗趣。“拥毳对芳丛，由来趣不同”，拥，指裹着僧袍。同为观牡丹，为何趣味不同？因为有悟与不悟的区别。区别何在？迷者只见花的表象，悟者却见花的实相。何为表象，何为实相？“发从今日白，花是去年红”，观花人老，花红依旧。这两句从唐人刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（《代悲白头翁》）之意化出。既然人生无常，那么，今年之花果然是去年之花吗？花红究竟是真是幻？

“艳冶”二句极力铺写牡丹的色艳香浓，与朝露为伴足见其娇嫩欲滴，与晚风相随足见其馨香远播。然而，“朝露”“晚风”的意象选择似还有一层深意。佛经上常说：“此身危脆，等秋露朝悬。命若浮云，须臾散灭。”（敦煌写本《佛书》）“随朝露”暗示花红易衰，“逐晚风”暗示花香易散。若依禅家的观点，有形之万物为“色”，由因缘而生，本非实有，故有“色即是空”之说。换言之，“色”是表象，“空”才是实相。牡丹的“艳冶”“馨香”均为“色”，因此，“何须待零落，然后始知空”，“艳冶”“馨香”本身就是空。宋人有诗云：“长说满庭花色好，一枝红是一枝空。”（《竹庄诗话》引）正和法眼禅师这首偈意义相同。

苏轼说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”（《冷斋夜话》卷五引）大梅法常的偈以枯木喻不动的禅心，这是不反常而合道；而法眼文益却在红花满枝的艳冶馨香中看出“空”的实相，在繁华中悟出空无，可以说深得“反常合道”之奇趣。

桃花悟道

悟道偈

释志勤

三十年来寻剑客，

几逢落叶几抽枝。

自从一见桃花后，

直至如今更不疑。

——《景德传灯录》卷十一

灵云志勤禅师（生卒年不详）本是福州长溪人，出家后游方到湖南大沩山，因见桃花而悟道，写下这首诗偈，并得到老师灵祐禅师（771—853）的认可。

根据偈中的描写，志勤三十年来一直在寻找剑客。剑客本是指精通剑术的侠客，在中晚唐民间社会中，多有剑客行侠的传说。然而一个出家人，孜孜不倦地寻找“剑客”，到底是为什么呢？原来，所谓“剑客”，只是一个比喻的说法，志勤其实是在寻找一个手持佛法利剑的禅宗大师，希望能彻底斩断自己情识见解、诸种烦恼之根。这三十年来，心中的烦恼如同一颗未死的种子，

虽然年年都会像秋天的落叶一样枯萎，却总是在春天不断抽出新枝。最终，不是棒喝如雷、机锋似剑的禅师，而是风姿绰约、色泽鲜妍的桃花充当了斩断他一切情识烦恼的“剑客”角色。

那么我们要追问：为什么桃花能使志勤大彻大悟呢？

据《维摩诘经 · 观众生品》的描述，维摩诘居士和文殊菩萨向天人大众说法，说到半途，维摩诘丈室中有一天女出来散花。大弟子众认为花不净，想把身上的花瓣抖落，谁知却拂之不去。大菩萨们则已断绝一切分别想，花对于他们来说不垢不净，心中湛然不动，花瓣沾身自然坠落。这就是所谓“结习未尽，花着身耳；结习尽者，花不着也”。志勤见桃花而悟道，或许就因为在那一刻进入不垢不净的无分别想的境界。

“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，在对大自然的观赏中来获得对佛性的体认，是禅宗的主要证悟途径之一。或许志勤从桃花自由自在的开放中已体悟到“法身”和“般若”的无处不在。

水流花开，鸟飞叶落，本身都是无意识、无目的、无思虑的，也就是“无心”的。而这“无心”，正是禅宗解脱烦恼的灵丹妙药。所以黄庭坚的诗说：“灵云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”（《题王居士所藏王友画桃杏花二首》之一）

或许志勤正是从桃花开落漂流的命运中，觉悟到无心任运、随缘自足的行为方式，从而返回自己的心灵家园。

也许志勤最可能觉悟到的是佛性的永恒，如他上堂演法时所说：“且观四时草木，叶落花开，何况尘劫来天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不添减，唯根蒂神识常存。”（《景德传灯录》卷十一）因此，要超脱三界轮回，必须守护自己的根蒂神识。可以想见，志勤在看桃花的瞬间，便意识到永恒，于是超越时空因果，超越一切有无分别，从落叶抽枝的情识见解中彻底解脱出来。

原标题：《周裕锴 | 赏花与参禅》

阅读原文