蛐蛐咋成了“民族昆虫”？论文原作者这样回应
最近的“瓜”有点多啊，蟋蟀“火”得有些“猝不及防”。
这还要从新晋“网红”论文谈起，一篇题为《中国传统文化对蟋蟀身体与战斗力关系的认识》的论文发表在《自然辩证法通讯》上，引起了人们的关注。
作者是中国科学院大学马克思主义学院讲师陈天嘉博士。
（全文详见文末）
文章大概讲了这么个事儿：
作者特别梳理了《功虫录》和《斗蟋随笔》这两本蟋蟀“将军”战斗的时间、方式和身体特征，量化统计分析了蟋蟀身体部位和特征的记录频度，发现了充满智慧的中国古人们早就认识到了一个规律：善斗蟋蟀的头部、腹部前端最重要，而“背厚腰圆”的蟋蟀将军数量最多。
总的来说，文章主要研究中国历史典籍中有关蟋蟀的身体器官及其与战斗力关系的描述。
引起大家争议的点在这里：
作者在最后结语时延伸提到“蟋蟀是一种负载中华文化的民族昆虫”。
读到这里，很多人内心的OS一定是这样的......
这种小动物怎么成了“民族昆虫”？它们是如何“负载中华文化”的？研究蟋蟀干啥用？
有人这样“解读”：
他根据《现代汉语词典》如此解释“蟋蟀是负载中华文化的民族昆虫”。
——微信公众号“郁土”
还有这些......
也有较为中肯的声音：
人大科学哲学教授刘永谋在个人公众号“不好为师而人师者”上发文，首先表示：
从科技史上可以研究蟋蟀，作者花了时间和精力，把中国古代相关材料做了一番比较细致的梳理，就“中国古代对蟋蟀战斗力的认识”这一问题而言，有贡献、有观点。我不敢说有多优秀，但无疑是符合学术发表水平的。
刘永谋最后提出了一些修改建议。
作者本人对此有着怎样的看法和回应呢？
争议一：
“蟋蟀”值不值得研究？
1. 《中国科学报》：您研究蟋蟀的初衷是什么？
陈天嘉：
动物行为学（ethology）界把蟋蟀作为争斗行为的模式生物，进行了不少研究。
研究蟋蟀的行为方式和身体器官与其战斗力之间的关系，用于发展争斗机制和策略的理论模型，还可为理解包括人类在内的动物领地行为和资源占有潜力提供启示。
其实，动物行为学作为一门科学，只有几十年的历史。
1973 年动物行为学家卡尔·冯·弗里希、康拉德·洛伦兹和尼可拉斯·廷伯根因研究蜜蜂舞蹈行为共同荣获诺贝尔生理学或医学奖。
我研究蟋蟀是受两篇被Nature发表和报道的文章的启发。一篇是德国动物行为学家霍夫曼（Hans A. Hofmann）等发表题为《飞行能恢复蟋蟀战斗力》的文章，提到从中国传统经验中受到启示。
我写信问他：究竟找的是什么经验？
他说，一些爱玩蟋蟀的人知道这样的规律：蟋蟀在“打完仗”后，如果输了，24小时以内是不会再战斗的。
但他从一位中国工程师那儿了解到，中国有经验的斗蟋蟀人士把蟋蟀往空中抛一抛，一会儿它就恢复战斗力了。
后来霍夫曼进行了一系列严格的受控和排除实验，发现抛本身并不能对蟋蟀造成什么影响，而是抛过程中蟋蟀的翅膀扇动，会使它体内产生化学物质，增强了蟋蟀的斗性，让它暂时忘掉“战争失败的阴影”。
另一篇是加拿大生物学贾奇（Kevin A Judge）等发表在PLOS one上题为《雄性斗蟋的武器》的文章，这篇文章被Nature进行报道。
动物在争斗过程中需要用身体器官作为武器。贾齐等同样参考了中国斗蟋蟀的民间知识，经过实验验证，发现头部尺寸与蟋蟀战斗力存在关联，头部越大，胜率越大。
事实上，中国关于蟋蟀的历史文献、民间经验还有很多。我想，从科学史研究角度一定还有很多可以挖掘的内容。
2. 《中国科学报》：作为一项学术研究，您这篇文章的研究方法是什么？
陈天嘉：
我本科学的是生物技术，研究生受的是科学技术史训练。这是一篇科学史研究，从动物行为学视角研究斗蟋博戏，属于一种新的研究视角。
传统的科学史研究者，如李约瑟等老前辈，在考察中国民间蟋蟀知识时，把注意力聚焦在中国人对蟋蟀生活习性和形态等方面的认识上，为我们从动物行为学上研究中国古人和民间的斗蟋知识留下了很大空间。
斗蟋蟀是一种历史悠久的传统博戏。
中国人从找蟋蟀、养蟋蟀到斗蟋蟀，积累了丰富的文献记载和民间经验。王世襄先生整理了巨著《蟋蟀谱集成》，我在前人的基础上挖掘了一些新的史料。
蟋蟀史料的记载五花八门，我只聚焦关于蟋蟀的行为特别是战斗行为的相关认识，再辅助田野考察，实地走访北京地区的斗蟋蟀比赛，用动物行为学的概念框架提炼、分析有关的蟋蟀知识，看一看还有哪些是对的，哪些是错的，哪些有待于科学验证，哪些能够为今天的行为学研究提供启示。
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