华锐藏区史话选编《之二》 2023.12.29。

城市的雨

王金银：藏族传经筒奥秘原创天马竞辉文社天马竞辉原创文社 2023-12-25 16:16 发表于甘肃藏族是一个全民信教的民族，他们把对未来幸福生活的祈盼乃至自己的生都寄托在这个转动着的经筒中。传经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶。藏传佛教认为，持颂六字真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能，制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人念诵“六字大明咒”。这就是藏民执着于转经的由来。中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。不仅圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，圆筒中间同样装着经咒。转经筒制作一般都很精美，上面刻的经文和一些鸟兽等图案除了其本来的意义外，还用漆绘彩色装饰，如同工艺品。一些转经筒上还镶以珊瑚、宝石等，更增添了其宗教作用以外的价值。手摇转经筒旁边还开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒下面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加速转经筒的旋转。随着转经筒的快速旋转，转经人认定，他的功德也在快速地积累。踏上藏区，随处都能看到手拿各色转经筒的藏民，他们大都身穿色彩缤纷的藏袍，右手扶在转经筒，使之轻轻地顺时针转动。在盛大的宗教节日，藏民们从远道赶来，聚集在一起，他们手中不停转动的转经筒，在阳光的照耀下，发出耀眼的万道光芒，场面十分壮观！有很多朋友问：咱藏民手中的那个转经筒，到底是干嘛用的呢？答案其实也很简单。原来，藏民相信：用手把转经筒转一回，就等于念诵了一遍佛经。 摇，和蓝天融为一体实为景观。经幡，又名风马旗，是华锐高原上一道独特的风景，幡上印有经文、佛像、或者是一些吉祥的图案。经幡作为福运升腾的象征物每年都要换新。换新的日子不能随意选择，它是根据藏族历算，选择在藏历新年初一过后某一个良辰吉日。据一位藏族人说，风马在藏语中叫“隆达”，隆是风、达是马。关于它的传说也有很多种，流传最广的就是这一段：“佛祖坐在菩提树下，手持经卷闭目思索。一阵大风刮来，吹走了佛祖手中的经书。它们在风中碎成了千万片，被风带到了那些正在遭受苦难的人手中。凡得到佛祖经书碎片的人，都得到了幸福。人们为了感谢佛祖的恩赐，便用彩布制成三角形，上面印上经文和佛祖的像，把它挂在风吹得着的地方，以求消灾祈福，祈求平安。”所以，插挂风马旗叶就象征着藏民与神佛的沟通，可以达成天、地、人、畜的和谐吉祥。 在藏民的传统生活中，经幡被用来祈求农作物丰收、家庭祥瑞、消灾除难等。经幡上的五种颜色分别象征蓝天、白云、火焰、绿水和大地，这五种颜色的排列形式代表了客观大自然的立体排列。五彩经幡上印有佛经，当风吹动经幡时，就如同诵经一次，向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。经幡是人们向神传达内心最真诚的心愿和坚定信仰的象征。经幡不仅是藏族文化中的一种装饰和信仰元素，还是一种艺术和它承载了深厚的历史文化和民俗，是藏民族重要的文化遗产。经幡不仅是藏族文化中的一种装饰和信仰元素，还是一种艺术和历史的体现，它承载了深厚的历史文化和民俗，是藏民族重要的文化遗产。 王金银：格桑花——草原上圣洁之花原创天马竞辉文社天马竞辉原创文社 2024-01-13 18:52 发表于甘肃 格桑花——草原上圣洁之花 桑花又称格桑梅朵，在藏语中，“格桑”是“美好时光”或“幸福”的意思，“梅朵”是花的意思，所以格桑花也叫幸福花，长期以来一直寄托着藏族人民期盼幸福吉祥的美好情感。在藏区，人们经常借着格桑花表达和抒发美好的情感，流传着很多赞颂格桑花的歌和故事。格桑花在藏族人民心中具有很高的位置，被藏族百姓视为象征着爱与吉祥的圣洁之花。在藏族历史的长河中，格桑花作为一种精神存在百姓心中，成为他们追求幸福吉祥和美好情感的象征。它美丽而不娇艳，经常成为形容女强人的代名词。由于它喜爱高原的阳光，不畏严寒风霜 严寒风霜，视为高原上生命力最顽强的一种野花。也是西藏首府拉萨的市花。在藏传佛教中，格桑花被认为是神圣的花卉，象征着纯洁、高雅、高贵、坚强、不屈不挠、无私奉献、纯真无暇、充满爱心和信仰。此外，它在藏区文化中也作为吉祥的象征，代表着幸福、吉祥、和平、美满、富贵、繁荣等美好寓意。 无暇、充满爱心和信仰。此外，它在藏区文化中也作为吉祥的象征，代表着幸福、吉祥、和平、美满、富贵、繁荣等美好寓意。很久很久以前，藏族地区暴发了一场严重的瘟疫，人们一批批地死去，当地的部落首领想尽一切办法也无法解决。直到有一天，一位来自遥远国度的活佛途经这里，利用当地的一种植物治愈了大家。但为了给百姓医病，这位高僧积劳成疾，不幸仙逝了。由于语言不通，人们对活佛的唯一印象就是他嘴里常说到的“格桑”——用来治病的植物。于是人们就把这位活佛称为“格桑活佛”。此后一切象征希望和幸福的美好事物也被称作“格桑”。从此，草原上最美丽的花则被称为“格桑花”。 格桑花生长在海拔3000米以上的地区，喜欢阳光充足、气候干燥、土壤瘠薄的环境。花不但美丽，而且随着季节变幻，颜色也会转变。夏天一般是白色，到了秋天就成了红色，让高原的色彩一点都不单调。格桑花的骨子里其实是平民化。农舍边、小溪边、树林下，随处可见，就像守护神一样守护着勤劳善良的藏族人民。格桑花喜爱高原的阳光，耐得住雪域的风寒，格桑花也有许多价值。花朵特征：每年的夏季，格桑花会开出一朵朵鲜艳的大花，花形似牵牛花，色泽鲜亮，通常为深红色或紫红色，也有白色和粉色等品种。花朵由8片很规则的叶片组成，花芯大多是金黄色的，个别品种的格桑花花芯为浅红或深红色。格桑花是桑科植物桑的干燥花蕾,其味甘、性寒,归肺、肝经,具有疏风清热的功效,在临床上可以用于缓解风热感冒、头痛、咳嗽、咽喉肿痛、目赤肿痛等病症。现在，格桑花的主要代表植物包括秋英（即波斯菊），金露梅、翠菊等。其中，秋英是最常被认为的格桑花代表，因其花瓣美丽且颜色多样，但它是外来物种，并非严格意义上的格桑花。在秋英未传入前，可能被认为是格桑花的可能是黄花瑞香狼毒。此外，金露梅、狼毒花、高山杜鹃、雪莲等植物也在藏区被称作格桑花。总的来说，格桑花并不是一个特定的植物物种，而是泛指在藏族文化中被赋予美好意义的花朵。 王金银：酥油花——藏区百花园中的奇葩原创天马竞辉文社天马竞辉原创文社 2024-01-23 16:57 发表于甘肃 酥油花——藏区百花园中的奇葩 酥油花是一种特殊的雕塑艺木形式，主要用于宗教和文化活动中。它是一种用酥油作为主要材料制作的艺术品，通常用于表达宗教故事、历史事件或文化传统。酥油花是雕塑艺术的一种特殊形式，制作酥油花的原料是以酥油为主，在寒冷的气侯条件下，用洁白的酥油经过凉水加工捏成膏状，使用其油脂所塑造的工艺品具有形象逼真、色彩绚丽、精巧玲珑等特点。如此美丽的酥油花使人观后心情激动久久不忘。酥油花，是藏民族独有的一种雕塑艺术，与壁画和堆绣并称为“藏艺三绝”。酥油花是各种雕塑艺术中独具特色的酥油塑造艺术，它是以酥油为主要原料制作成的艺术品，酥油花是藏民族独有的雕塑艺术，用洁白细腻的酥油作为原料，调入各种矿物质颜料制成。其塑造的工艺品，具有形象逼真、色彩绚丽、精巧玲珑等特点。 历。酥油花是藏族古老的雕塑艺术，天祝酥油雕花技艺是从塔尔寺、黄南等地传来的。每年从立冬开始，酥油雕花艺人便将纯净的酥油放在冷水中揉练，再根据制景需要，分别揉入各种矿石颜料，然后进行堆塑雕琢。成形后，用金粉勾描衣饰花纹，用淡色作必要的晕染，作品色泽鲜艳，久不褪色。酥油雕花题材十分广泛，从简单的日月星辰、草木花卉、龙虎象狮到复杂的人物传奇、戏剧故事、历史盛会、节日烟火均可成塑。 王金银：神奇金沙峡传说原创天马竞辉文社天马竞辉原创文社 2024-01-31 16:16 发表于甘肃 神奇金沙峡传说 金沙峡，位于甘肃省武威市天祝县。金沙峡地处炭山岭镇境内，离天祝县城七十多公里，是天祝三峡自然风景旅游区之一。金秋时节，走进金沙峡，或仰望、或俯视、或近观，均可见山、石、水、木千姿百态、相映成趣。从高处俯视，群峦如聚、林海苍茫、千峰竞奇、万壑流云；进入谷中，只见两山相峙、削壁千仞、林木蔽日、蓝天如带。金沙峡，山奇、石怪、水碧、谷幽，各种美景妙不可言。“山之骨在石，山之趣在水，山之态在树”。走进金沙峡，或仰望、或俯视、或近观，均可见山、石、水、木千姿百态、相映成趣。从高处俯视，群峦如聚、林海苍茫、千峰竞奇、万壑流云；进入谷中，只见两山相峙、削壁千仞、林木蔽日、蓝天如带。在金沙峡腹地，有一黛色巨石，仰天静卧，似一须眉男子仰天长啸，又似饱经风霜的牧人翘首期盼远方的亲人归来。这就是痴心石和姊妹峰。 　　关于这块巨石和这座山峰有一个动人的传说：　　在一个很遥远的年代里，这里曾经有两家牧人。一家姓王，生有一个男孩。一家姓赵，生有两个女儿，大的叫大秀，小的叫小秀。随着年龄的一天天增长，两小无猜，青梅竹马的小伙子和大秀互相产生了爱慕，发誓永不分离。而小秀也在心中恋上了这位淳朴、憨厚的大哥哥。这一年，赵王两家正准备为他们完婚，五月初六这一天，当时经常出没山林的一股强人的头目看准了漂亮貌美的大秀姑娘。他带领一伙强盗，从村中抢走了大秀，小伙子虽有健骑善射本领，无奈强盗武艺高强，慌乱之中，小伙子被打伤，大秀也被强盗手工艺掠走，不知去向，小伙子又气又急加上伤痛，一病不起。眼看着一天天憔悴的他，小秀心如刀绞，决心不惜生命去寻找姐姐，消灭强盗，为姐姐报仇。经过三百六十五天的苦练，小秀终于练就了一身好本领，凭着机智和勇敢杀死了强盗的头目救出了姐姐。当姐妹俩风尘仆仆赶回来时，小伙子由于日夜思念姊妹俩加之伤痛，早已身亡，死后化为一块巨石，朝夕等待着姐妹俩的归来。见此情景，姐妹俩悲痛欲绝，抱头痛哭。而后双双殉情，化为一峰，这就是今天的痴心石和姊妹峰。痴心石和姊妹峰从此就这样相互深情的注视着，似在互相安慰，又在互相倾诉着忠贞不渝的爱情。据说，每年农历五月初六这一日，痴心石一片湿润，姊妹峰上也罩着一层潮雾，山石树木挂满水珠，那是他们相思的泪水。 华锐藏族服饰，一般有便装和节日装、男装和女装之分。夏天一般穿布制长袍或白褐衫，脚穿皮靴或便鞋，头戴礼帽或尖顶帽，女性多半戴黑布头巾；冬天穿白板皮袄和搭面皮袄，头戴狐皮帽、毡帽或“四片帽”，脚穿皮靴或皮棉鞋。华锐藏族服饰中衬衣是一个重要部分，一年四季不可缺少的服饰，颜色大都为白色。华锐藏族的衬衣通常有两个领子，一个为大领，一个为小领，通常会用好看的缎面和水獭皮包边，有较强的层次感，起到一定装饰效果。老年装一般在皮袄上用黑或蓝布做面，用白或蓝皮做领。在喜庆佳节时，穿用绸缎、毛料、氆氇等原料缝制的长袍，其大领、袖口、衣边镶有织锦、水獭皮、豹皮等装饰，系上五彩腰带，拖出右袖，显示出较强的华锐特色。 五服饰特性：藏袍的设计本身就考虑到了高原气候的严酷条件，袍袖宽敞，便于在需要时脱下调节体温。此外，藏袍的腰肥襟大，既可以在白天作为衣物穿着以保暖防寒，也可以在晚上作为铺盖使用，因此脱下袖子系在腰间也是为了方便起居旅行。综上所述，藏族人穿藏袍只穿一只袖子的习惯是由于地理和气候条件、生活习惯以及宗教信仰等多种因素共同作用的结果。藏袍是大子里面还要穿襟、右衽，腰襟肥大，袖子宽长，衣领、襟边、袖口、下摆等处多以细毛皮、氆氇或色布镶边。白天劳动时多脱掉一袖或双袖，左右盘扎于腰间。袍一件长袖衬衣。男子束腰带时，一般将袍子下摆提至膝盖。女子束腰时一般将袍子上提少许，使下摆遮住踝关节。具体的式样，男女及各地区各有特色。藏族的服饰，在结构、式样、色彩选择等方面都是很有讲究的，它们反映了一个民族的生活习惯、习俗。藏袍是藏族人民的平常衣着，也是区别于其他民族最显著的特征。藏藏袍最讲究的是边饰、衣袖、衣襟，衣底往往镶上贵重的毛皮和丝绸滚边，内衣一般为白缎衬衫。牧区衣着的用料以皮毛为主，农区则以"氆氇"为多。藏族男子都穿藏袍。藏袍既无口袋，也不用纽扣。腰间系上腰带，胸前凸突成大行囊，里面可以装随身用品，如木碗、糌粑袋、酥油盒。 乌鞘岭，昔日天险变通途王金银正当您打开中国地形图,找到祁连山时,就会一眼看到主峰海拔3000多米的乌鞘岭。它位于巍巍祁连山东端的甘肃中部，是东西部的重要交通要道。由于乌鞘岭所处的地理位置和海拔高度，使它成为我国自然环境中的一条界山。首先，它是我国地形第一与第二级阶梯的边界，乌鞘岭的西南为地形第一级阶梯。以东以北为第二级阶梯；同时乌鞘岭也是划分我国季风区和非季风，内流区域和外流区域的分界线经过的地段，以东为季风区和外流区域，以西为非季风区和内流区域。乌鞘岭像一条巨龙，头西尾东，西高东低，披云裹雾，蜿蜒曲折。南部的马牙雪山峻奇神秘，直插云天。北面的雷公山高耸入云、牛头山云雾缭绕，两山并肩而立，各展雄姿。向西望去，古浪峡壁立千仞，关隘天成。 并肩而立，各展雄姿。向西望，古浪峡壁立千仞，关隘天成，悬岩危石曾几何时，这里旌旗猎猎，刀光剑影。如今，一切皆成过往，乌鞘岭变得出奇的宁静，就像一页页袒露的画卷，博大、宏阔、辽远，依然吸引着无数游人慕名而来，并为之感怀。古代驼铃悠悠，商旅匆匆；兵车辚辚，战马萧萧。今天的乌鞘岭相比于从前更加繁忙，迎接着东西南北的过往来客，运送着大批的东西物资。如今再也不用翻越乌鞘岭了，长长的隧道早已取代了艰难的攀登与险阻。随着社会的进步和科技的发展，兰新铁路和G30连霍高速都建有隧道直接穿越乌鞘岭，其中长达20.05公里的乌鞘岭隧道曾是“亚洲第一长隧”。这些现代交通工具大大缩短了旅途时间并保护了当地的生态资源。 王金银：华锐藏区献哈达传统礼仪原创天马竞辉文社天马竞辉原创文社 2024年09月22日 16:50 甘肃听全文图片点击上方蓝色文字关注我们吧图片2024·1050华锐藏区献哈达传统礼仪王金银图片 哈达是藏族人民作为礼仪用的一种生丝织品，是社会交往活动中的必备品。哈达中有五彩哈达，即兰、白、绿、红、黄，各象征蓝天、白云、江河、太阳、大地，代表佛菩萨的服装，是作为献给佛菩萨的供奉，只能在特定的时候使用。藏族崇尚白色，认为白色象征纯洁、皎洁、无暇，所以藏族人民自古以来在社会交往中使用白色的哈达表达自己的纯洁无暇的诚意。一般说来，哈达有三种，特等内库哈达、头等阿喜哈达和二等素喜哈达。阿喜和素喜又各分为上中下三等。内库哈达就是从皇家内库拿出来的特等哈达，它又长又宽，质地优良，边沿织纹为长城图案，面上织纹为“八大吉祥徽”和祝福词。过去，内库哈达在市面上买不到。在过去，使用哈达有一定规矩、规格和方式。官场上或膜拜著名活佛喇嘛使用哈达的规矩较为严格，一般都不使用内库哈达，只用阿喜哈达。各级官员都得按自己的身份、名号使用哈达，不能越轨乱礼。私人和民间使用哈达则随便得多，没有那么严格的规矩。藏族在社交中，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠哈达，都有一定讲究。对上敬献时，要用双手把哈达捧献于对方手里，献放在桌上或通过代理人转献；将哈达赐给下级时，一般都要把哈达系于对方颈项；平级、同辈之间互赠则把哈达捧送对方手中，互赠的哈达应同等同质。给上级和尊贵的客人敬献哈达，他们不用回赠，别人给你献哈达时，你须将身体微微向前倾斜，双手接过哈达，然后从头绕过，挂在脖子上，以表示最深切的谢意。 使用哈达的场境相当多：婚丧嫁娶，迎来送往，求请致谢、致敬祝贺，朝佛膜拜等都离不开哈达。甚至在书信、呈文中也附有哈达；客人离开接待往宿处时，在床垫、座垫上留哈达；新房落成时房柱上缠哈达等等。根据不同的用途，哈达的折叠方式也不同，一般分访问式和敬献式折叠法。华锐一带至今过年时将冰块放在房顶及牛圈上，这也和献哈达异曲同工。白羊毛、雪白晶亮的冰块到白丝巾，仅仅是载体不同而已，都是表达敬意、虔诚、祈求平安这个中心心意。哈达在华锐藏族文化中寓意着祝福、敬意、联络情感和接受祝福。‌哈达不仅是藏族文化中的一种象征，而且是一种寓意深刻的文化符号。它的基本寓意是祝福，藏族人通过向别人赠送哈达，表达对他人美好祝愿和善意，祈愿受礼者健康长寿、幸福美满、平安顺遂。哈达也是表示敬意的一种方式，代表着人们对长辈、领导、尊贵的客人等表示尊敬和感激之情。在许多正式场合，人们都会向前来参加活动的来宾赠送哈达，以示对其身份地位的尊重。此外，哈达也是表达情感的一种方式，可以用于表示对亲友间的关爱、对祖国的热爱、对自然的敬畏等。通过赠送哈达，人们可以在日常生活中传达彼此之间的感情，增进彼此的感情。最后，接受哈达也具有深刻的寓意，意味着接受来自他人的祝福和祈愿。在重要的场合，如结婚、生日、升学、升职等，人们通常会互相赠送哈达，以示对彼此未来的美好祝愿‌。哈达在藏族文化中拥有悠久的历史和深远的影响，它代表着中华民族的文化传统和精神文明，也是中华文化的重要组成部分。哈达的使用不仅是一种礼仪，更是一种文化传承和弘扬‌。

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