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花在中国传统文化的意义（5页）

花匠小妙招
2024-09-23 17:34

浅析花在中国传统文化中的意义摘要：花，作为自然界中不可缺少的一部分，用自己的绚丽装扮着世界，也装扮着人们的生活。人们对花的喜爱也深深的溶进了文学、艺术中，并被赋予人格化的力量，影响着人们的精神世界。而作为中国传统文化的重要组成部分，花一直贯穿在传统文化的各个时间各个方面，从先秦的诗经到后代的歌赋，再到近现代的小说散文，从文化习俗到思想艺术，花无不以独特的姿态穿梭在浩瀚的文化之海，并在历代文人逸士的作品中留下浓墨重彩的一笔。花总与生活、艺术思想息息相关，具有重要的研究意义和价值。关键字：花传统文化文学艺术花与中华文明有着极其深厚的渊源，在我国最早的一部诗歌总集诗经中，明确提及的植物种类有 150 种之多，其中属于花卉范畴的达 132 种，在诗经 305 篇诗歌中，共有 7 篇出现了华字，其中包括脍炙人口的“桃之夭夭，烁烁其华”此华同花，所以说，自古以来花就出现在人们的生活中，并作为传统文化的重要部分传承保留下来，且始终占有重要的席位，为人们所钟爱。但是，人们爱花不仅仅是因为花的美丽的外表，更因为人们看到了花了内在的美丽品质，这才是花在传统文化意象长盛不衰的关键所在。一、花在文学与文人中的人格化自古以来，花与人民生活息息相关。花文化的形成和发展与中华文明的进程紧密联系。人们对花的认知过程从敬畏与崇拜到利用与开发再到审美与象征。人民群众，特别是知识分子，由欣赏花之色貌开始，融入自我主体情感意趣，在审美过程中体悟出花卉代表的精神气质品德，进而赋予其人格化的象征意义，获得了花之神的独特生命意蕴 . 傲骨贞姿，见之于梅 ; 静雅慎独，见之于兰 ; 清廉无染，见之于莲 ; 孤禀劲节，见之于菊。梅兰竹菊为花中四君子，更有宋代张翊在花经中以九品九命品评花卉，其中梅兰牡丹为最高的一品九命。人不善赏花，只爱花之貌；人或善赏花，只爱花之妙。花貌在颜色，颜色人可效，花妙在精神，精神人莫造。这段话出自宋代邵雍善赏花吟，生动地描绘了人对花卉的认知，经历了由物蜕化为人，再由人羽化为神的转变过程。古人正是在不断认识欣赏感悟花的过程中，逐步积淀丰富了中国花卉文化，花的人格化乃是其中的核心精神和最高境界 . 1、孔子独爱兰 “兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修德，不因贫困而改节。” ——孔子孔子的这句话既道出了兰花超脱、逸然的品格，又完美的阐释了君子对高尚道德品行的修养，以及那种处境艰难而品格傲然脱俗的君子形象。兰花以幽谷清香的品格成为人们争相赞颂的对象，人们养兰、赏兰、品兰、咏兰、画兰。兰花已经成为中国文人生活中的一部分。用“绝代有佳人，幽居在空谷”来描写佳人如兰花一样的品质，虽历尽艰难而不失清雅、脱俗的品格。兰花之美不仅是兰花外在形式美的媒介，亦是表现和构建文化符号的技巧。它已蕴含了中国传统文化艺术的骨法气韵、含蓄写意、寄情畅神的审美意趣，并且成为了养兰人通往人生和艺术彼岸的审美理想的载体。 2、出淤泥而不染的莲 “水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”周敦颐的《爱莲说》把莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子品质展露无疑。 3、坚贞不屈、肃然起敬的秋菊秋风肃熬，白露为霜，而菊却金英夺目，傲霜而晚香。唐代以前的文学里，间或也有拿菊花比人坚贞不移的品格的，但主要还是歌颂它能助人长寿的一方面。唐代以后，诗词里常常提到菊花，都是把菊花人格化了，作为有骨气的文人的象征。明代文坛“前七子”之一的李梦阳欣赏菊的独立不群的个性，便有 “不随群草出，能后百花荣。细开宜进世，独立每含情。”之句；从王安石的 “不忍独醒辜尔去，殷勤折为一”，可见菊也是一位“独醒”者；而在王建的《野菊》“忆向山中见，伴蛩石壁里”中，