温柔修法的蝴蝶——论周梦蝶其诗
壹、前言
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”《庄子·齐物论》
周起述，一位卓立诗坛的苦行僧，自名为“梦蝶”，藉由“庄周梦蝶”这则著名的寓言，寄予深意：第一、庄周的蝶化，乃象征人与外物的和谐交感，泯除物我的隔阂。第二、庄周在梦中变成蝴蝶，遨游花间，自由自在，象征人性的天真纯洁与人生的美妙和谐。第三、庄子与蝴蝶融合为一，以致不知庄周之梦为蝴蝶，抑或蝴蝶之梦为庄周。此种境界为“物化”，把生死的对立融贯于和谐之中，这是庄子生死观的基本概念。
综观周梦蝶其诗、其人，我们不难发现，诗人周梦蝶镕铸生命的关照与儒、释、道的体验。发言为声，织锦为诗；生命的任真逍遥，在其人其诗中透显，与“庄周梦蝶”的深刻意义不谋而合。
周梦蝶其人，平时不善言语，身形嶙峋而傲骨，踽踽行来虽颠沛流离却也任真自得。平时惜墨如金，一诗之成乃字斟句酌，铸情成诗雕苦为文，终于在《还魂草》出版三十七年后，始将诗作集结为《约会》及《十三朵白菊花》二书。于二书中周梦蝶对于人生又有更上一层的体悟。
由《约会》、《十三朵白菊花》两书，周梦蝶对生命拋出的大问题，如同他惯用的雪火镕铸的吊诡，这些矛盾的质问与生命的遇合、背离，周梦蝶以诗的语言勾勒出一个超凡脱俗的境界，其玄妙的禅意令人得与不可得。相较于《孤独国》及《还魂草》时期的孤独及凄情，《约会》与《十三朵白菊花》所显现的是周梦蝶对人生与人间的深情。周梦蝶的身影依旧独行于人间，梦蝶之诗依旧无脱于生命孤独的自我问答，与万物交游、同世间问情，佛经的智能到周梦蝶的笔下遂成为婉转而动人的的诗句，往往是晨起的一瞥，或而书信的往返。欲言又止，风行水上，读周梦蝶诗，同时也读着生命讯息。
贰、诗中禅—管窥周梦蝶诗的禅意
禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。“禅”，是梵语“禅那”的略称，意思是静虑，即心定下来观察思维亦即以所观的境，令心专注不散，称为“定”。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗就应运而生，为我国古代诗歌遗产中一个重要的部分。虽然佛家学派在中国历史上多所更迭，但是禅诗却在中国的文学世界里不断出现。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显着的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”（元好问《嵩和尚颂序》）
诗与禅两者相互交融，形成了诗歌史上一个独特的现象。周裕铠的《中国禅宗与诗歌》中提到诗禅相通的内在机制，其中包含：一、价值取向的非功利性二、思维方式的非分析性三、语言表达的非逻辑性 四、肯定和表现主观心性1。
“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶””（《五灯会元》卷一）。
佛家不立文字因而破除了文字的工具性与规范性，进而实现涅盘妙心的一体之悟，禅重在自心自性的开展智能，而诗出于内心意境的追求；两者皆从内心出发，更确定了“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”的关系。
从《孤独国》到《十三朵白菊花》、《约会》，就如叶嘉莹序《还魂草》一文中所提到“周先生诗中所一直闪烁着的一种禅理和哲思”，周梦蝶将佛学的智能镕铸于自身的体悟，发言为诗，在孤独的空寂境之中开展出生命哲思，从出世至《约会》的入世，周梦蝶的人生意境就藉由诗的意象营造出值得玩味的禅理哲思。“不可言说”是禅的基本性质，正如世尊拈花一笑。
周梦蝶则透过大量的禅家意象融入来营造出妙悟之境。以下则分别论述：
一、出禅典而寄佛理
（一）于《孤独国》、《还魂草》、《约会》、《十三朵白菊花》四册中特引佛典与佛语于全诗开头以贯串诗之精神者有：
《摆渡船上》、《菩提树下》、《燃灯人》、《托钵者》、《圆镜》五篇分别列于诗集《还魂草》；《第九种风》、《好雪！片片不落别处》、《灵山印象》三篇分别列于诗集《十三朵白菊花》。
（二）诗文中援引佛家典籍作为题材者为：
1、《香赞》：“妙喜，龙王名，梵语难陀，为天竺甘露国守护，风雨以时；以不良于听，以角为耳。”
2、《目莲尊者》
3、《豹》：“会中有一天女，以天花散诸菩萨，悉皆坠落，至大弟子，便着不坠。天女曰：‘结习未尽，故花着身。’——维摩经问疾品”、
4、《扥钵者》：“优昙华三千年一度开，开必于佛出世日。”
5、《寻》：“世尊在灵山会上，以金檀花一朵示众，众皆默默，惟迦叶尊者破颜微笑。”
6、《菩提树下》：“佛于菩提树下，夜观流星，成无上正觉。”
7、《六月》：“释迦既卒，焚其身，得骨子累万，光莹如五色珠，捣之不碎，名曰舍利子。”
8、《六月》（又题：双灯）：“……尔时阿难，因乞食次，经历淫室。摩登伽女以大幻术，摄入淫席，将毁戒体。如来知彼幻术所加，顶放宝光，光中出生千叶宝莲，有佛趺坐宣说神咒。幻术消灭。阿难及女，来归佛所，顶礼悲泣。——见楞严经”
9、《吹剑录》：援引佛家典籍《吹剑录》一书书名。
10、《耳公后园昙花一夜得五十三感赋》：“尔时善财童子悟根本智巳，受文殊教，复向南游，历百一十城，参访五十三位大善知识，分别门庭，一一透过。见华严经。”
虽然诗集中亦提到《圣经》、《可兰经》、《孟子》等许多经典，来作为诗的题材或中心思想，但毕竟仍以佛语、佛典所占者为多，故在此对于其它经点所指涉的内涵意义便不加赘述。
（三）引佛教语汇入诗
以佛教语汇入诗，其作用可以是主要概念或只是一般修辞。而周梦蝶诗中的佛教语汇，其运用程度及出现频率，更是令人目不暇给。如“香赞”、“善哉”、“温柔法”、“明镜”、“佛历”、“千手千眼”、“无尽”、“芒鞋”、“接引”、“袈裟”、“释迦”、“菩提树”、“剎那”、“永劫”、“舍利”、“唯我独尊”、“念珠、”、“结趺”、“钵”、“地狱”、“磨洗”、“优昙华”、“因缘”、“恒河”、“金檀花”、“世尊”、“虚空”、“僧”、“趺坐”、“拂拭”、“妙谛”、、“宝莲”、“八万四千恒河沙劫”、“一弹指”、“偈语”等等。周梦蝶以禅语入诗，而无书匠之气，更显周梦蝶对禅思之妙悟。大凡禅语之妙用，除画龙点睛外，更见周梦蝶持身修行之虔敬。周梦蝶于武昌街摆摊售书，趺坐于车喧之中。周梦蝶自许为持戒的童子，一心禅寂而摄诸乱恶，有若王维“安禅制毒龙”。虽身在闹市中亦能自性清净，正符合了庄子所言“小隐隐于野，大隐隐于市”的修行境界。
梦蝶诗自禅典出而寓托禅理，佛陀因观人之生死苦空而涅盘成佛，破我执而诸法无我，观世法而诸行无常，虚空无尽而至般若，周梦蝶凝铸悲苦于诗，以此观照无我、无常、无尽的空观：
1. 无我的空观
无我的出现，最主要是针对众生的“我执”而来，佛陀认为，人世之有痛苦，乃是受“我执”之累。“我执”表现为佛法中的四种根本烦恼即我痴、我见、我慢、我爱。具体说，“我执”为烦恼之源，人若不能断离我执，则有情由此生死轮回，不能出离。因此（《中论·观法品第十八》）提到“因破我法有无我”，以至于《般若罗密多心经》所提到“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”皆说破我执以断苦。人独有六识，因而生贪、嗔、痴、爱别离、怨憎会、求不得等苦厄。众生无法脱离苦厄，在于以眼耳口鼻舌身意之官所接误以为真如之自我，我见而我执，遂形成有情众生的一切烦恼。故要破我执，体证澄明自性的圆融妙有。禅宗指人人皆有佛性，所以有“放下屠刀，立地成佛”的顿悟。但自洪荒以来，因无明之蔽，自心自性无所彰显，乃为本心道德主体之沦落。
若能了悟本性空、本性清净，亦即了悟本性是无争及无分别，那么种种烦恼自然不生。而无我的空观就如周梦蝶诗中所云：
1、看了看岸上的我自己
再看看投映在水里的
醒然一笑把一根断枯的柳枝
在没一丝破绽的水面上
着一点画着“人”字—
一个，两个，三个….（《孤独国·寂寞》）
2、什么是我？
什么是差别，我与这桥下的浮沫？（《孤独国·川端桥夜坐》）
3、悠悠是谁我是谁？
当山没海目惊绽于一天瞑黑
哑然俯视：此身仍在尘外（《还魂草·闻钟》）
4、世界在我的眼前走过
我在我的眼前走过
我看的见他们
他们看不见我
我也看不见我（《十三朵白菊花·密林中的一盏灯》）
5、难就难在‘我’最难丢掉（《十三朵白菊花·叩别内湖》）
6、甚么是我？
扑朔而迷离（《·花，总得开一次》）
周梦蝶诗中的“我”，在现象界的存在中显得相当不确定，自我往往怀疑，在虚幻而短暂的空间中总是落向悲苦的一边。从自我的怀疑瑟缩为桥下浮沫；进而脱出尘外自性清净，展现破我执、除我见的空观。而在这过程中，既不着我相，也不着物相，呈现一个无我无别的混沌境界。
2. 无常的瞬间
自万古以来，时光流转。今古之交错乃有不定之感，东坡曾言：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”亦为无常之感叹。
“尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊说无常。无常者。一切外道亦说无常。世尊。如来依于名字章句。说如是言。诸行无常是生灭法。”《入楞伽经·第五卷佛心品第四》
诸行无常，一切诸法皆悉因缘和合，没有恒常性，没有独存性，诸法皆生灭变异，不可常住。“诸行”之意为“一切”；而“无常”的意思，所说的是世界万物时时刻刻皆处于生灭变异，没有任何存在可常存不变，相对的，它们都是瞬息化、流变无止境的。宇宙是靠运行不息，来维持其本体。因此迁移流转，永不停顿。
（《金刚经·应化非真分第三十二》）曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”学佛必先透澈无常之理，方可启发智能。深知生死苦空万物生灭，无一可恋，然后方可免除一切欲念。如：
1、 想起无数无数的罗蜜欧与朱丽叶
想起十字架上血淋淋的耶稣
想起给无常扭断了一切微笑（《孤独国·索》）
2、 谁晓得！上帝会怎样想？
万一真真有那么一天，很不幸的
我担忧着：我彷佛烛见一座深深深深锁埋着的生之墓门
面对着它，错失哭了；握在真理手中的钥匙也哭了。（《孤独国·错失》）”
3、 是的，至少你还有虚空留存
你说。至少你已懂得什么是什么了
是的，没有一种笑是铁打的
甚至眼泪也不是……（《还魂草·十月》）
4、 而拂拭与磨洗是苦拙的！
自雷电中醒来
还向雷电眼底幽幽入睡。而且
睡时一如醒时；
碎时一如圆时。（《还魂草·圆镜》）
5、 知否？这儿纔一瓣莲花开，
那儿已纷纷
罂粟谢！（《十三朵白菊花·目莲尊者》）
6、 一般的月亮
一般的中秋节。为什么挂
在我家枣树上的：独独
缺了那么一角？（《约会·蚀》）
7、 面对一肩紫雾，万顷紫竹我自问：
活着是否等于病着？
欲分身为一株药树
历劫乃得，亦一念而苍翠如盖？（《约会·病起二首之二》）
生苦、离苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。人的生、老、病既无法避免，世法无常的实相是必须认清的智能，莲花开且落、月有圆缺、生与死的循环，正如周梦蝶诗中所曰：“自无量劫前，一挥手／已惊痛到白发”（八行）、“多少个长梦短梦／都悠悠随长波短波以俱是--”（垂钓者）。自然的法则为“无常”，自生死苦空而梦断之后抓住剎那间的永恒，花开且成盖。一生一灭，正为佛法生灭之义。
3. 无尽的虚空
虚空有周遍、不动、无尽、永恒等四义。《中论》提到：“一切法不生不灭不一不异等，毕竟空无所有。”佛法论永恒中的剎那瞬灭，虚空的原因乃无尽的反复。因而众生无尽，烦恼与解脱亦无尽。所以不管人选择那条路，都是通向无尽的。（《六祖坛经˙般若品》）：“犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空。”周梦蝶的诗中深深体会了时空之虚空无尽，以至生命之虚空无尽；因而有生命的摆荡与脱化，从绝冷的孤寂中，进入无尽的浑圆。
1、 人在船上，船在人上，水在无尽上
无尽在，无尽在我剎那生灭的悲喜上。（《还魂草·摆渡船上》）
2、 虽然你的坐姿比彻悟还冷
比覆载你的虚空还厚而大且高……（《还魂草·孤峰顶上》）
3、 向每一寸虚空
问惊鸿底归处
虚空以东无语，虚空以西无语
虚空以南无语，虚空以北无语”（《还魂草·虚空的拥抱》）
4、 我祇有把我底苦烦
说与风听
说与离我这样近
却又这样远的
冷冷的空白听（《还魂草·空白》）
5、在无终亦无始的长流上
在旋转复旋转的虚空中。
天上的月何如水中的月？
水中的月何如梦中的月？（《十三朵白菊花·月河》）
6、谁醉谁醒？如此瘦如此脆薄的
我的喉咙，能吞吐得了这十方虚空不？”（《十三朵白菊花·空杯》）
7、雨余的荷叶
十方不可思量的虚空之上
水银一般滚动：
那人轻轻行过的声音（《十三朵白菊花·雨荷》）
水载舟而行舟，然而水月流动为无常之缘法，亦为虚空无尽之前的迷惑与烦恼。然而烦恼的解脱，即成为一条更为自在而无边际的生命道路。人之生命、时空，乃是建立在无住为本的流动之上，欲穿越世间流动的无常，必先经过孤绝且澈骨的之冷。这是与世俗所截然不同的道路，待而灭除一切烦恼之后，才为虚空无尽之境，如诗中所言，这种过程无疑是清冽而绝冷的。
二、寻禅境而悟禅意
“禅境。乃是一种随缘任韵、自然适意、一切皆真、宁静淡远而又生机活泼的自由境界，他既是禅宗所追求的人生美境，又是禅宗所讴歌的审美境界。禅宗总是藉助艺术的观点来美化人生，要求对人生采取审美观照的态度，不计利害、是非、得失，忘乎物我，泯灭主客，从而使自我与宇宙合为一体，在这一审美境界里使生命得到解脱与升华。”《禅宗的美学》
周梦蝶自《孤独国》、《还魂草》的苦闷冥想、孤独绝冷到《约会》、《十三朵白菊花》的温柔修法，周梦蝶逐渐将诗的禅境转为生命的悟境，对于禅的体悟亦趋于圆融。《孤峰顶上》“虽然你的坐姿比彻悟还冷／比覆载你的虚空还厚而大且高……。”以及《豹》：“雪在高处亮着／五月的梅花在你愁边点燃着”周梦蝶对于佛法之体悟无疑是凝铸悲苦并立于孤独之上，与众生尚相差了一段距离，禅境讲求“神通并妙用，运水及搬柴”的日用随缘，而周梦蝶在一九八０年的大病后，其心境有一番转折，在诗的创作不仅从平淡中与众生对话，笔触渐趋疏淡却营造出更圆融的境界。如“不知从哪儿飘来／一片落叶--”（积雨的日子），以及“不期而遇的／这两个红胸鸟：／一鱼一樵。”（两个红胸鸟）与物交会对谈而渐有了生机，“雪也是有温度的”（冬之瞑）、“在我枕上。夜夜／作回风舞”（细雪之二》，至此“雪”的苦寒亦有了将融而流动的感觉。周梦蝶的生命亦由此成就处处随缘住、无求梦亦安的自性圆足，无入而不自得的生命态度。
（一） 温柔修法，有情众生
在《孤独国》及《还魂草》时期，周梦蝶诗中所出现的众生万物，往往代表诗人心中的负面意象2，象征生命的卑微、破灭、及退缩如：
1、在地下，在我累累的断颚与耻骨间
伴着无眠——伴着我底另一些“我”们
花魂与鸟魂，土拨鼠与蚯蚓们（《还魂草·守墓者》）
2、 说他年陌上花开
也许有只红鹤翩跹
来访人琴俱亡的故里…（《还魂草·闻钟》）
3、让软香轻红嫁与春水
让蝴蝶死吻夏日最后一瓣玫瑰（《孤独国·让》）
4、这是蛇与苹果最猖獗的季节（《还魂草·五月》）
5、自鳕鱼底泪眼里走出来的七月啊
淡淡的，蓝蓝的，高高的。（《还魂草·七月》）
《守墓者》一诗中所见，花魂、鸟魂、土拨鼠及蚯蚓，在阴暗潮湿的地底伴随着“我们”逐渐烂朽的尸身，而蛇与苹果于创世纪中所连带的关系，蛇乃代表罪恶之源，而蝴蝶、红鹤震慑于人的死亡与破灭。这些众生象征周梦蝶于前期诗作中对于生命的超越，亦即透过生死苦厄，达到无我无常之悟。但是，自《约会》时期之后，周梦蝶诗中的众生万物，一转为有情圆融，具足圆满，代表周梦蝶悟修之后的欢欣鼓舞。佛家认为众生皆有情，有众生就有环境。鱼族有其水域，禽鸟有其天空，百兽有其山林，大乘佛教求的是众生清净和剎土清净，含摄了“庄严净土”和“利益众生”两层深意，而菩萨实践的是“摄受大愿无边净土”，本着“无缘大慈，同体大悲”的心境，教化众生拔苦得乐，一切圆融归诸法界。周梦蝶于后其诗作中所表现的正为澹然的生命情怀，用语亦不见苦闷孤绝反而趋近朴实而自然，喻生之喜悦于诗，如：
1、 荡秋千似的
一只小麻雀
蹲在鸡冠花上（《约会·咏雀五帖》）
2、一只小蝴蝶
髣髴从无来处来
最后和最后的
号兮若雪（《约会·即事》）
3、九宫鸟一叫
早晨，就一下子跳出来了（《十三朵白菊花·九宫鸟的早晨》）
4、这两个红胸鸟：
一渔一樵。（《十三朵白菊花·两个红胸鸟》）
5、我是一只小蝴蝶
我不威武，甚至也不绚丽
但是，我有翅膀，有胆量（《十三朵白菊花·蓝蝴蝶》）
有情众生，众生平等，从周梦蝶的诗境之中，传达了亲亲而仁民，仁民而爱物的包容，也藉由此传达出周梦蝶与自然万物的对话，形成了的生命关照，就像老子所说，“天地与我同根，万物与我一体”。
（二） 酬唱相答，与人交游
周梦蝶平时沉默寡言，于武昌街摆书摊之时，趺坐于熙来攘往的人车旁，既不动于心，亦不动于念。渡也比喻他像“趺坐在负雪的山峰上”3，古蒙仁将他视为“人海中一座孤独的小岛”4，诗人独坐于路旁俨然为一个孤独国。前期诗作之中，绝少与人交游或者赠酬的诗篇，诗中所出现往往为“世尊”、“释迦”、“耶稣”、“基督”、“上帝”、“息息法斯”、“九米仙人”等日常生活无法触及的神、圣、仙、佛，例如：
1、上帝呀！我求你
借给我你智能的尖刀！（《孤独国·祷》）
2、上帝呀，无名的精灵呀！
那么容许我永远不红不好么？（《孤独国·徘徊》）
3、 上帝给兀鹰以铁翼、锐爪、钩、深目
给常春藤以袅娜、缠绵与直拗
给太阳一盏无尽灯
给绳蛆蚤虱以绳绳的接力者
给山磊落、云奥奇、雷刚果、蝴蝶温馨与哀愁……（《孤独国·乘除》）
4、 十字架上耶稣的泪血凝动了
我理智的金刚宝剑犹沉沉地在打盹。（《孤独国·错失》）
5、 时间：你底衣裳：一分一寸地蜕落，蜕落
你一直在想——你是否与释迦同大？（《还魂草·闰月》）
6、在摇摇无主的一瞬间
像久米仙人那样（《还魂草·失题》）
7、息息法斯底忧戚亮了（《还魂草·山》）
虽然周梦蝶的作品向以禅意佛心知名。但是支撑其作品，也是它最动人之处，不是老庄佛家的超越和舍弃，而是他的“有我”，一个为情所苦，但始终无法忘情，且对情礼赞颂歌不已的“我”。所以在后期诗作《约会》、《十三朵白菊花》两本诗集中，修温柔法的蝴蝶开始往世间翩然飞去：
1、车遂如天上坐了
晓寒入窗
香影
不由分说
飞上伊的七十七
或十七（《十三多白菊花·老妇人与早梅》）
2、那边31路站牌下
一个小妇人
牵着小孩
在等车。却又不像
不像在等：
一派素位、知命的神情（《十三朵白菊花·除夜衡阳路雨中候车久不至》）
观《约会》及《十三朵白菊花》后，诗人的有我有情、随缘任命便在其诗作中显现出来，三十余年的诗作，或寄寓、或赠人、或酬唱、或贺寿，时而咏物、时而咏人，所以知道众生有情。恰如六祖慧能所述：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法相对于世间却又不离于世间，乃因世间是个缘法，世间涵摄众生。所以诗中时时有人、时时有物，是因为众生而有了诗。其它诗作例如：《约会》、《回音—焚寄沉慧》、《咏野姜花九行二章—持谢薛又春》、《鸡蛋花—为美宜刘老师写》、《坚持之必要—光中词兄七十寿庆》、《花，总得开一次—七十自寿兼酬夏宇阿苹及林翠华》、《冬之瞑—书莫内风景卡后答谢赵桥》等诗，皆是周梦蝶的有情之作。
叁、周梦蝶诗的艺术经营
一、 用典
刘若愚在《中国诗学》一书提到：
“典故可以作为表现情况的一种经济的手段。它们能够作为一种速记术，传达给读者可能需要说明和占去篇幅的某些事实。”、“典故能够有效地经济地具体化某些情感和情况，唤起种种联想，而且扩大诗的意义范围。”典故作用在于指涉既有的经验及知识，所谓“据事以类义，援古以证今者也。”5、“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言以入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”6作者为文援事以证例，旁征博引而左右逢源，令文章充实并赋予证例之说服力。而周梦蝶潜心佛法经典，对于中国典籍又加以广泛涉猎，因此，周梦蝶对于典故运用，信手拈来而又贴切入里。翁文娴评《还魂草》曾提及：“作者用典，并非故弄玄虚，而是把生命溶进典中，藉学问材料作多方面的自我表达。”周梦蝶诗取法典籍以构筑诗境，大量灵活运用典籍，故成周梦蝶诗的一大特色。
周梦蝶诗主要的用典取材方向为佛家典籍，除在诗前引用外，并兼揉杂佛家的专属用语，惟于《出禅典而寄佛理》一文中已有详述，在此不多加叙述。
除佛家典籍之外，周梦蝶诗亦大量援引中国典故，例如：
1、（《还魂草·濠上》）：“子非鱼，安知鱼之乐？”子非我，安知我不知鱼之乐？”
2、（《还魂草·逍遥游》）： “北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也，怒而飞…… 。”
3、（《还魂草·骈指》）： 援引《庄子》外篇中的《骈指》篇名。
4、（《还魂草·天问》）：援引楚辞篇名《天问》
5、（《十三朵白菊花·所谓伊人》）：《诗经·蒹葭》--“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。”
6、（《还魂草·天窗》）：引《易经》之干卦“≡”。
7、（《约会·未济八行》）：引《易经》--“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”
8、（《约会·既济七十七行》）：引《易经》--“既济，亨，小利贞，初吉终乱。”
9、（《约会·折了第三只脚的人》）：引《庄子·天下篇》--“鸡三足”。
10、笑与泪，乃水鱼一般相喣相忘起来《《十三朵白菊花·于桂林街购得大衣一领重五公斤 之二》》
由以上篇章看来，梦蝶诗受中国典故影响之深。前三篇全篇取庄子之典。除此三篇外，周梦蝶其它作品亦援引庄子中的“鹏”、“七窍”、“天籁”、“蝴蝶”、“鸡三足”等典故，其中以蝴蝶之典故最为可论，“蝴蝶”一词，由“齐物论”来，从庄子感叹人生如梦，故而进行对生命的省思，人生如梦绝非消极逃避，而是积极体会生命。周梦蝶以此为名，象征周梦蝶对于梦的觉醒，及觉醒之后的了悟。遂“蝴蝶”一词到了周梦蝶诗中，象征了自由、超升、缤纷多姿的生命，同时“蝴蝶”这个意象亦同时贯串周梦蝶的创作。如：
1、让软香轻红嫁与春水
让蝴蝶死吻夏日最后一瓣玫瑰（《孤独国·让》）
2、 每一闪蝴蝶都是罗蜜欧痴爱的化身，
而每一朵花无非朱丽叶哀艳的投影（《孤独国·默契》）
3、 那双灯。啊，你将永难再见
除非你能自你眼中
自愈陷愈深的昨日的你中
脱蛹而出。第二度的
一只不为睡眠所困的蝴蝶……（《还魂草·六月-又题双灯》）
4、 这是十月。所有美好的都已美好过了
甚至夜夜来吊唁的蝶梦也冷了（《还魂草·十月》）
5、 像一只楚楚可怜的蝴蝶
走在刚哭过的花枝上。（《还魂草·关着的夜》）
6、断翅而怯生的一羽蝴蝶（《还魂草·囚》）
7、 如雪吹风，蝶振翼
一些妙谛翩翩
自你眉梢洒落，而又飞起（《还魂草·失题》）
8、 与落霞的紫金色相辉映
隔岸一影紫蝴蝶
犹逆风贴水而飞：
低低的，低低低低的（《约会·坚持之必要》）
9、 蝴蝶在渡船头
在几千年庄子的枕上
各飞各的（《约会·花，总得开一次》）
10、君不见：所有的蝴蝶
生生世世修温柔法的蝴蝶（《约会·香颂》）
11、你的翅膀不见了
虽然蓝之外还有蓝
飞之外还有非
虽然你还是你
一只小蝴蝶，一只
不蓝余蓝甚至不出于蓝的《《十三朵白菊花·蓝蝴蝶》》
诗人既自名蝴蝶，乃于局限生命中企求自由、解脱的渴望，诗人翩翩飞舞的蝴蝶，从死亡的坟墓及蛹的囚牢中飞入世间，这似也象征蝴蝶在沉潜起伏的生命中不断蜕化，走出死亡、断翅、囚牢的黑暗阴影，而返回世间，此亦呼应“佛法不离世间”的道理。诗人的生命、世间的温柔修法两相胶结，遂成为梦蝶笔尖的人世体悟。
周梦蝶诗典出中国典籍，另除中国典籍外，周梦蝶于其诗作中，亦大量融入基督教及《圣经》的典故，诸如：“蛇与苹果”、“上帝”、“耶稣”、“十字架”、“天堂”等用语，散见于周梦蝶诗作之中。如：
1、（《孤独国·有赠》）：引希腊神话中的“普罗米修士自天上盗火以济世”一事入诗。
2、（《还魂草·山》）：引《珂兰经》之语--若你呼唤那山，而山不来；你就该走向他。
3、《《十三朵白菊花·四行一辑六题》》：其中《零时》一篇引上帝创世纪之事。
4、本来该开在耶稣头上的
却开在这里《《十三朵白菊花·荆棘花》》
5、同样的土壤，同样的阳光
同样的
上帝的雨雪和慈悲
何以？蓼红而芦白《《十三朵白菊花·咏叹调之二》》
周梦蝶诗诸多援引上帝、耶稣或佛陀之典，其中有一共同之特点，佛陀悟人生苦难而涅盘于菩提树下；上帝及耶稣则救赎原罪于世间，皆不离人间悲苦。诗人行于世，先随军队远离故土，后又身体病弱不堪任劳。其生命不离悲苦，于其诗作前期屡引用西方基督、上帝之言，中年接触佛法后走过寂寞与冲突的境地，使得周梦蝶诗走向生命的圆融而更趋于恬淡而自然。即使一样有悲苦，但总为众生之悲苦而来，而非以往的一己之悲或一己之叹。
二、 语言的吊诡
《老子》的篇首便说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”宇宙大道不可言说，在中国诸多典籍之中，将吊诡语法运用的最彻底的，即是老子。语言本身有局限性，《周易·系辞上》亦说：“书不尽言，言不尽意。”皆陈述语言有其局限而无法体察“道”的全面。因此《庄子》亦提出：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”力求突破语言的逻辑表达。在老子一书，吊诡语法的运用，遮拨掉语言的局限性，因而使文意不落言诠，《老子》一书中提到：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。 将欲
夺之，必固与之。”及“祸兮福所倚，福兮祸所俘”，即为吊诡语法之运用。而吊诡语法运用于现代诗之上，造成似非而是的智境，增加并凸显了诗的张力与玩味，在对立与统一之中，可以看到周梦蝶诗运用吊诡语法的轨迹：
1、一宿之后，雪既非雪，你亦非你（《还魂草·菩提树下》）
2、穿过我与非我
穿过十二月与十二月
在八千八百八十之上
你向绝处斟酌自己（《还魂草·还魂草》）
3、 说火是为雪而冷的
那无近远的草色是为谁而冷的？
宇宙至小，而空白甚大
何处是家？何处非家？（《还魂草·绝响》）
4、 多少盟誓给盟誓蚀光了
四月说：他从不收听脐带们底嘶喊……（《还魂草·四月》）
5、 谁能于雪中取火，且铸火为雪？
在菩提树下。一个只有半个面孔的人
抬眼向天，以叹息回答（《还魂草·菩提树下》）
6、只一足之失
已此水非彼水了（《约会·风》）
7、无边的夜连着无边的
比夜更夜的非夜”（《约会·风》）
8、眼是耿耿而永远醒着又睡着的。（《十三朵白菊花·空杯》
语言吊诡的张力突显出变化的不稳定，因物我对立、物我合一、是非正反到生命的遇合以致于生命关照，吊诡语法的运用，造成周梦蝶诗的意涵多样化，矛盾、对立而统一，周梦蝶擅用吊诡语法让其诗于奇中翻转，令诗境在对立之中顿上层楼，因此造成了周梦蝶诗所呈现的生命遇合。
禅家不立文字而直指人心，但不立文字却又不离文字。虽然佛是无量的永恒的，但是禅家宣“智”，仍然必须凭借凭借言语关系，但禅最终又是要求超越言语关系。人从言语关系达到非言语关系，如诡谲语、吊诡语来沟通人与他的非言语关系。这就是人智的体现与寂灭。于是，“智”升华成为圆融的“智”、绝对的“智”，即宇宙大智，而脱出于个体生命之小智。人的生命融化于宇宙的生命与心知之中，无内无外，以达无常、无我、无尽之大智。因此，虽说周梦蝶诗出于佛，但其语言存在有其必要性及实用性。
肆、结语
周梦蝶于现代诗坛，犹似挺拔孤松，傲骨于世。走近诗人最纯粹的创作思路，周梦蝶泅泳于诗海，亦泅泳于生命之洋。读诗以管窥梦蝶的生命，盖因执笔者学识不丰、才智鄙陋，虽见其门却不得而入。梦蝶以生命铸诗，陈郁而苍凉；以诗悟世情，具足而圆满。笔者论及梦蝶禅悟之喜，彷若身置洪蒙混沌，不知上下四方，盖因年岁尚浅，望文虽有所会，惟不可映照人生历练之上，实乃遗珠之憾。此篇论文，仓促完成，不免失于一己之见而致谬误，期以师长不吝指教，补阙救遗，而不愧梦蝶诗以生命铸诗之意。
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