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兰花的文化内涵与儒学的人格取向.ppt

花匠小妙招
2025-06-22 00:40

兰花的文化内涵与儒学的人格取向

;　　以物喻人，托物明志，是中国传统的艺术表现方式，也是有深厚文化积淀的思维方式。这种思维方式渗透到中国人伦理生活领域，形成了一套独特的伦理言说。此时的一花一草，一木一石，超越了它的自然属性，也超越了它的审美属性而成为某种伦理观念的直观显现。兰与儒学传统中人格定位的关系便由此而来。;　　兰高雅、美丽，被称为花之骄子，天姿国色。兰、兰花、兰文化是一种独立而悠久的文化传统。 ;图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始 ;　　兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式。;· 兰草兰花 · 中国兰洋兰江浙——春兰、蕙兰　福建、广东——建兰、寒兰、墨兰云贵——雪兰、硬叶兰甘肃武陵——素心兰台湾——报岁兰、斑叶兰 ;;;　　兰与它的社会学功能有关，它以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野。;　　兰与它那段奇特又神秘的际遇有关：怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系，而这种花与人之间同位一体的思维模式则来自人类的图腾崇拜。 ;　　图腾文化是原始文化的一个组成部分，它产生于万物有灵论的原始思维模式，图腾又分成若干类型，兰花图腾是一种植物图腾，是人类文明发展序列上比较晚期的图腾的标志。;　　植物图腾是将一种比较祥和的美的植物，作为一个人，一个家族，一个氏族的图腾。其中个人图腾有这样三个特征，第一，人就是图腾，图腾就是人，图腾和人是分不开的。第二，人往往用图腾来做自己的名字，比如说兰图腾就叫做兰。;汉乐府民歌《孔雀东南飞》 ;; “完全传统化了的艺术应是这样一种艺术，其中的原型即可交际的单位已基本上成为一套秘传的符号”，通过“原型”研究，可以揭示出“渗透着多少世纪以来由秘传的崇拜传统小心翼翼地保存下来的难以理解的奥秘。” ;图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始 ;图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始 ;图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始 ;孔子与兰：奠定了兰的文化内涵; “兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也。夫国香则美至矣，幽居则蕲于人薄矣，不以无人而不芳则固守而存益深矣。三者君子之德具矣。” ; “兰当为王者香”　“兰有王者香”　“王者之香” ;　　孔子称兰为“王者之香”，以示兰花幽贞雅淡，芬芳袭人，然调高和寡，独茂壑谷。 ;　　; “芝兰生于深林，不以无人不芳” ;幽植众宁知?芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为!　　　　　　　　　　　　　　——崔涂《幽兰》诗光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。　　　　　　　　　　　　　　——朱熹《兰涧》婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。　　　　　　　　　　　　　　——康熙《咏幽兰》幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳。　　　　　　　　　　　　　　——朱德《咏兰》; “入芝兰之室，久而不闻其香”;;幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。　　　　　　　　　　　　 ——陶渊明《饮酒》谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真知。　　　　　　　　　　　　 ——苏辙《答琳长老寄幽兰》健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香。　　　　　　　　　　　　　　　　——杨万里《咏兰》一春谷口雨如麻，水洗风吹叶倒斜。移入室中须坐久，自闻香气胜群花。　　　　　　　　　　　　　　　　——齐白石《兰》;“兰当为王者香” “芝兰生于深林，不以无人不芳” “入芝兰之室，久而不闻其香”;;;郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸;　儒学作为中国传统文化的主流，在漫长的社会发展过程中，既要保持着自身的价值观念——这是一种文化能够存在的根基，同时，又要不断应对现实的动荡带来的挑战。而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主，尤其是政权沦落外族之手。在这种时候，儒学人格往往表现为：坚贞的操守、张扬的个性。这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现。 ;郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸;;郑思肖《墨兰图》; 往往苍凉激楚，即景抒情，各写其身世盛衰之感，非徒以剪红刻翠为工　　　　　　　　　　　　 —— 《四库全书总目》;;“王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。”　　　　　　　——八大山人朱耷《题兰石》;　　明代·佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁，画