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兰花文化内涵和儒学人格定位.ppt 免费在线阅读

花匠小妙招
2024-11-20 10:39

郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸兰花的文化内涵与儒学的人格定位　儒学作为中国传统文化的主流，在漫长的社会发展过程中，既要保持着自身的价值观念——这是一种文化能够存在的根基，同时，又要不断应对现实的动荡带来的挑战。而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主，尤其是政权沦落外族之手。在这种时候，儒学人格往往表现为：坚贞的操守、张扬的个性。这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现。郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸北宋蕙兰水彩工笔纨扇画历史追溯——画兰赵孟坚　墨兰图画兰兴盛的原因题材内涵的双重性与中国古代士大夫追求目标的吻合中国传统笔墨工具效能的发挥画家往往出生或生活在东南沿海产兰之地文化传统的延续与惯性郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸郑思肖《墨兰图》 “一国之香，一国一殇，怀彼怀王，于楚有光。” “老眼空阔，清风古今” 向来俯首问羲皇，汝是何人到此乡?未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸往往苍凉激楚，即景抒情，各写其身世盛衰之感，非徒以剪红刻翠为工　　　　　　　　　　　　 —— 《四库全书总目》空谷幽人，曳冰簪雾带，古色生香。　　　　　　　　　　 —— 张炎《壶中天》郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸　　“兰曰国香，为哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也。楚子不作，兰今安在?得见所南翁枝上数笔，斯可矣。赋比以纪情事云。” 　　　　　　　　　　——《清平乐》前序　　“三花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖风月。贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”　　　　　　　　　　 ——《清平乐》词郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸 “王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。”　　　　　　　——八大山人朱耷《题兰石》 “秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”　　　　　　 ——倪瓒《题郑所南兰》郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸　　明代·佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁，画兰不画土。造物亦何心，春风自含吐。时去等飘蓬，知后落谁取。” 　清·诸升《兰竹图册》（旅顺博物馆藏），亦画兰不画土。　　郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸诸升《兰竹图册》　清·原济（石涛）《芬兰图》（南京博物馆藏）画两枝有根无土之兰，并有题诗“根已离尘何可夺”。　　清·朱耷《兰》，只有兰叶、兰花，而无根、土。郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸朱耷《兰》原济《芬兰图》　　扬州八怪之画风主要取法徐渭、朱耷、原济等人，亦以画兰擅长，其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名。　郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸郑燮作品　李鱓《兰竹松菊册》坚持操守，张扬个性　　由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞，这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变。郑思肖与兰：兰文化内涵的发展与延伸陈之藩与兰：文化游子的眷恋情绪兰花的文化内涵与儒学的人格定位　　由于这些花，我自然而然地想起北平公园里的花花朵朵，与这些简直没有两样；然而，我怎样也不能把童年时的情感再回忆起来。我不知为什么，总觉得这些花不该出现在这里，它们的前景应该是来今雨轩，应该是谐趣园，应该是故宫的石阶，或亭阁的栅栏。因为背景变了，花的颜色也褪了，人的情感也落了，泪，不知为什么流下来。陈之藩与兰：文化游子的眷恋情绪 ——《失根的兰花》　　花搬到美国来，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心……祖国的山河，不仅是花木，还有可歌可泣的故事，可吟只咏的诗歌，是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐，把它点缀美丽了”。 ——《失根的兰花》陈之藩与兰：文化游子的眷恋情绪　　宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中，人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处?”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即行枯萎了。 ——《失根的兰花》陈之藩与兰：文化游子的眷恋情绪　　陈之藩，河北霸县人。1924年生，国立天津北洋大学电机工程系毕业，美国宾夕法尼亚大学科学硕士、英国康桥大学哲学博士。现任美国波士顿大学研究教授、台湾成功大学客座教授。陈之藩与兰：文化游子的眷恋情绪陈之藩与兰：文化游子的眷恋情绪　　陈之藩用“失根的兰花”来自喻，足见他深厚的儒学素养。因爲兰花是有中国传统文化特征的象征意象，它身上积淀了一个民族的历史。　　从话语层面看，作者思恋的是故园的“花花朵朵”，是“故宫的石阶”，是“母亲”