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从花会到社会缩影社会声望民间花会人士的价值追求（10页）

花匠小妙招
2025-07-04 13:50

从花会到社会缩影社会声望民间花会人士的价值追求一、传统社会的民间权威与权力和东南角在中国的大众社会中，“正义（精神）”应该被称为高度赞扬的社会声誉的主要内容。因为它可以为那些没有国家保护和支持的人提供保护和支持。传统中国以家族为本位,国家缺少社会保障和社会救济手段,社会控制能力也非常软弱,广大民众无法从国家那里得到这些社会生活重要且必不可少的服务。在现实的社会生活中,那些热情、慷慨、任侠、活动能力强、社会关系圆融并乐于助人的人,也即是民众所说的仗义之人,成为在广大下层民众中极受欢迎的人物。这种人一般都有着显著的卡里斯玛(Charisma)人格。在中国传统社会,这样的民间权威(popular authority)成为诸多心怀社会理想的民间人士争相竞争的目标,这种身份实际上被赋予了控制和调动民间社会资源的权力和威望。本文所要提到的隋爷1,就是这样的民间人士。在北京花会界,隋爷的鼎鼎大名是没有人不知道的。在20世纪40年代,他是北京城一群时髦青年组成的自行车会的会头,拥有名噪一时的“万里云程踏车圣会”。在那个时代,拥有一辆高级自行车与现在拥有一辆“奔驰”轿车一样是令人钦羡的事儿。他带领一帮爱玩的年轻人抢洋斗胜,耗财买脸,在北京城风光一时,是一位令人瞩目的人物。在20世纪80年代,还是这个隋爷,在北京城率先恢复了民间花会的活动,并组织花会重上妙峰山。从此,这一具有悠久历史的民间文化活动被注入了新的内容,获得了新生。今天,民间花会活动已成为北京民间文化的重要组成部分,广为人们欢迎。在本文中,笔者将以隋爷对社会声望的追逐为线索,展示民国以来中国在民族-国家(nation-state)建设过程中,民间社会价值观念的变化。根据吉登斯(Anthony Giddens)的民族-国家理论,在民族-国家的构建过程中,国家会一步步强化对社会的控制和改造。传统国家2时期相对自为的民间社会(社区)内部的人民不断地被从地方性的制约中“解放出来”,直接面对国家的全民性规范、行政监视、工业管理、意识形态的影响和制约。本文将以隋爷的故事来说明和验证这一点。以一个具体人物的研究来表现社会-文化的演进及其特点,希望能够避免以往人类学、民俗学研究只见“文化”不见人的缺憾。二、北京香会界:新乐会是北京的一个实现方式隋爷出生于民国9年(1920年),有3个哥哥、2个姐姐。他的父亲是一家货栈的老板,酷爱行香走会。生活在这样一个家庭环境中,隋爷也自幼酷爱走会艺术。在隋爷成长的年代,西方的生活消费品成为社会一般人尤其是年轻人追逐的目标。自行车,20世纪初在中国叫洋车、脚踏车,是被很多中国人认为稀奇和时髦的交通工具。在当时的北京,拥有自行车的绝对是有钱并且新潮的人,骑上自行车四处招摇兜风是某些赶时髦的新潮青年的梦想与追求。宣统元年有一首竹枝词曾风趣地描写了当时北京某些骑自行车者的状况: 臀高肩耸目无斜,大似鞠躬敬有加。噶叭一声人急避,后边来了自行车。该诗的作者自注云:“骑自行车者,见其有一种专门身法,拱其臀,耸其肩,鞠其躬,两目直前,不暇作左右顾,一声噶叭,辟易行人。人每遇之,急避两旁,而骑车者遂得意洋洋飞行如鸟而去。” 从清末开始,北京城有一些爱好骑自行车的青年人经常聚集在一起交流,展示有关自行车的信息,切磋骑车的经验,比试、炫耀骑车技术。他们往往选择人多的时候和人多的地方进行演练,藉以引起关注。他们的表演成为人们争相观赏的稀罕节目。北京香会组织中的武会一直严格遵循着行香走会的规矩。虽然民间艺术形式多种多样,但进入北京香会中的只有十三档3,那些与碧霞元君信仰扯不上关系的会档,是不允许前往以妙峰山为主的各处庙会表演献艺的。在民间香会看来,每个武会都是大顶(妙峰山)庙里的一个摆设,都在朝顶进香活动中发挥着作用,是组成碧霞元君神圣信仰不可缺少的一个部分。民国8年(1919年)的时候,北京有一个叫“体育集友”的自行车爱好者组织,经过长期努力取得了众香会的认可,决定成立一以自行车演练为内容的新式的武会,以便能有机会去妙峰山和其他庙会上参加北京民间社会的“抢洋斗胜,耗财买脸”活动。在长期的妙峰山行香走会过程中,北京民间社会已经把妙峰山上香会之间“抢洋斗胜,耗财买脸”的较量,当成了“民间政治”斗争的象征替代方式。我们今天看当时这些青年人的兴趣和爱好会觉得幼稚、浅薄,但一个社会、一个时期有它特定的价值取向和价值判断,身处其中的社会成员一般会认同它,把它作为行动的圭臬。我们不知道这些人都做了哪些努力,香会界又出于怎样的考虑,最终,北京的香会界做出了修改会规接纳这档子新式玩艺的决定。民国8年(1919年),这档名为“万里云程踏车圣会”的北京第一个自行车香会组织正式成立。“万里云程”取意路途遥远,行动迅捷,香会成员对于自行车的赞美和钟爱之情溢于言表。这一天,北京什刹