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民族学考研：宁夏回族花儿中既有表现美好爱情和热闹喜庆场面的花儿，花儿是用女性泪水谱写的一首首悲情的歌。

花匠小妙招
2025-07-05 06:45

悲情花儿中的女性形象

宁夏回族花儿中既有表现美好爱情和热闹喜庆场面的花儿，也有抒发伤感情怀的花儿，花儿是用女性泪水谱写的一首首悲情的歌。如歌唱男女离别相思之苦的花儿《清眼泪把嗓子洗了》展现给我们这样一幅依依惜别的画面：“半圆的锅儿烙馍馍”，“蓝烟儿把庄子罩了”，“搓着面手送哥哥”，“清眼泪把嗓子洗了”。[7](P62)描述了一个为远行的丈夫准备食物的妇女形象。由于宁夏六盘山地区地处西北少数民族地区，这里土地贫瘠、生产力落后，经济发展缓慢，作为劳动力主体的男性为了养家糊口，常常要远走他乡谋生，而女性则留在家中操持家务等待丈夫归来。这首花儿表现了一位农家少妇，面对即将远行的丈夫，她的内心充满了不舍、依恋、担忧、伤感等各种复杂的感情，她把这种复杂的情感也融入到食物里，以自然淳朴的话语表达了她对丈夫依依不舍的真挚情感。许多作家的作品反映了“女人之单纯和对婚姻的固守；女人生活的一维性、静止性与男人的复杂性、变动性之间的张力”，“相对于男人的流动性、变异性，女人的生活是静止的、坚守的，她们负载着了更多的苦难、沉重，但却平静、顽强地活着，传承着民族的血脉。”[8]在这种传统的社会模式下，女性把自己禁锢在以家庭为中心的范围之内，她们在身体上不仅要承担家庭中几乎所有的劳动，还要在精神上承受夫妻离别的孤独与痛苦。她们心中的痛苦无处倾诉，只能借助“花儿”抒发自己内心的苦闷，及对远行丈夫的思念之情。因此，花儿成为她们精神世界的依托。如“好心的阿哥出门了，尕妹妹门前空了；睡梦里看见你来了，惊醒来变成梦了”。[4](P205)这首花儿以一个女子的视角，用自然淳朴的语言刻画了一个思妇形象，表达了女子对远行丈夫无尽的思念。可以说思君之情悠悠不绝，即使彼此相隔千万里，那一缕缕的相思之情也无处不在，让人牵肠挂肚，魂不守舍，凄切悲苦之情溢于言表。

与汉族女性相比，回族女性不仅承受着中国传统伦理道德规定的“三从四德”、“三纲五常”等社会观念规范，而且还承受着伊斯兰教对女性的各种礼法制度。一些保守的观念认为一个妇女就应当在家庭中相夫教子，竭力履行妻子和母亲的责任和义务。贤妻良母的这种形象往往是由男性根据自己的欲望投射塑造出来的产物，他们要求女性在娘家应该是做一个温顺的女儿、在婆家做一个温柔贤惠的妻子、年老应该是一位慈爱的祖母。这种固守家庭的女性角色不仅束缚了女性的价值，而且也在一定程度上影响了她们的发展。在这种情况下，女性所有的自我意识只能集中于婚姻家庭之中，尤其在一些偏远的农村地区尤为突出。这些女性没有工作，没有自己的收入来源，在经济上不能独立，只能完全依附于自己的丈夫，她们大部分时间都只能固守在家庭里，每天打扫庭院、做饭洗衣、照顾孩子、侍奉老人，下地干活。因此，她们与自己的丈夫建立起一种经济上的相互依存。

在中国传统社会中家务劳动理所当然被视为是女性在家庭中的主要工作，她们常年累月在家里劳动，认为这是一个女性应尽的“本分”，因此，女性价值往往是被遮蔽了的。但是，即使这样她们又有可能会随时遭受不公平的待遇，甚至会被自己的丈夫抛弃。如“出五关来斩六将，卧牛山收下个周仓；清眼泪点点洗衣裳，为婚姻我把心伤。”这首花儿塑造了一位被丈夫抛弃的妇女形象，歌词借代《三国演义》中的“过五关，斩六将”，来衬托其婚姻的不幸和悲苦的命运。一个女子的婚姻生活如“过五关，斩六将”一样，可见其命运是何等凄惨，何等悲苦。一个“泪”字使女子悲惨境遇溢于言表，“这是女人的泪，但绝非是那些小姐太太们的泪。在以男性为中心的封建宗法社会结构里，她们痛苦的眼泪所映现的人生价值和精神力量，远比那些麻木的微笑更有审美意义。”[9](P95)因此，花儿也是苦情的花儿，虽然形式不同，但都是因情而伤，因情而悲。

结语

宁夏六盘山回族花儿塑造了一个个美丽、自然、淳朴的回族女性形象，这些女性形象的塑造不仅受到当地社会、经济、文化的影响，更受到中国传统儒家“男尊女卑”思想的影响，以及伊斯兰教礼法的约束，这种思想观念不但深深根植在回族人民的心灵中，甚至也内化在他们的意识深层，形成了一种根深蒂固的民族文化心理结构，因此，六盘山回族“花儿”中塑造的女性形象也折射出传统社会的男权文化和宗教思想对其民族心理的深刻影响，花儿也镕铸着六盘山地区人民的生命意识，抒发了他们的喜怒哀乐，成为他们生命本体中不可或缺的一部分。